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大學衍義卷第二十六（第4页）

昔堯舜抵璧於山，投珠於谷。

漢之桓靈乃聚錢爲私藏，卿欲以桓靈俟‘俟’，四庫本作‘待’。

我耶？’是日黜萬紀，使還家。

臣按：太宗可謂賤貨而貴德矣。

其曰得數百萬緡，不如得一賢才，此古今之名言也。

有天下者宜深體之。

德宗在奉天，於行宫廡下貯諸道貢獻之物，榜曰‘瓊林’、‘大盈庫’。

陸贄上疏諫贄時爲翰林學士曰：‘作法於涼，其弊猶貪；作法於貪，弊將安救？示人以義，其患猶私；示人以私，患必難弭。

故聖人之立教也，賤貨而尊讓，遠利而尚廉。

天子不問有無，諸侯不言多少。

懼賄之生人心而開禍端，傷風教而亂邦家也。

是以務鳩斂而厚帑櫝之積者，匹夫之富也；務散惠而収兆庶之心者，天子之富也。

何必降至尊而代有司之守，辱萬乘以效匹夫之藏？今之瓊林、大盈，古無其制，傳諸耆舊，創自開元。

貴臣貪權，飾巧求媚，乃言郡邑貢賦，盍各區分。

賦稅委之有司以給經用，貢獻歸之天子以奉私求。

玄宗悦之，新是二庫，蕩心侈欲，萌柢於兹，迨乎失邦，終以餌寇。

《記》曰：“貨悖而入者，必悖而出。”

豈其明效與？今天衢尚粳‘粳’，嘉靖本、陳本、四庫本作‘梗’。

，師旅方殷，而諸道貢珍，遽私别庫，竊揣軍情或生觖望。

夫國家作事，以公共爲心者，人必樂而從之；以私奉爲心者，人必咈而叛之。

爲人上者，當洒濯其心，奉三無私以壹有衆。

人或不率，於是用刑。

然則宣其利而禁其私，天子所恃以理，天下之具也。

捨此不務，而壅利行私，欲人無貪，不可得也。

今兹二庫珍幣，所歸不領度支，是行私也。

不給經費，非宣利也。

物情離怨，不亦宜乎？陛下誠能近想重圍之殷憂，追戒平居之專欲，器用取給不在過豐，衣食所安必以分下。

凡在二庫貨賂，盡令出賜有功，坦然布懷，與衆同欲。

是後納貢必歸有司。

如此則亂必靖，賊必平。

是乃散小儲而成大儲，損小寶而固大寶也。

’

臣按：德宗專利自私，非王者至公之體，故陸贄争焉。

今剟其畧，以爲世戒。

以上論義利重輕之别