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大學衍義卷第二十六（第3页）

曾謂堯舜之民而猶有利心耶？卿以人性爲惡，故其論若此，臣不得以不辯‘辯’，四庫本作‘辨’。

。

漢昭帝始元中，詔有司，問郡國所舉賢良、文學，民所疾苦。

文學對曰：‘竊聞治人之道，防淫佚‘佚’原誤作‘泆’，今據陳本、四庫本改。

之原，廣道德之端。

抑末利而開仁義，毋示以利，然後教化可興，而風俗可移也。

今郡國有鹽鐵酒榷，均輸與民争利，散敦厚之樸、成貪鄙之化，是以百姓就本者寡，趨末者衆，願悉罷之。

’御史大夫桑弘羊難以爲‘此國家大業，所以制四夷，安邊足用之本，罷之不便’。

文學曰：‘有國家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。

故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪。

蓄仁義以豐之，廣德行以懷之。

是以近者親附，而遠者悦服，仁政無敵於天下，惡用費哉？’又曰：‘國有沃野之饒而民不足於食者，工商盛而本業荒也；有山海之貨而民不足於財者，不務民用而淫巧衆也。

髙帝禁商不得仕宦，所以遏貪鄙之俗也，排困市井，防閑利門，而民猶爲非，况上之得利乎？《傳》曰：“諸侯好利則大夫鄙，大夫鄙則庶人盜，是開利孔爲民罪梯也。”

’又曰：‘民人藏於家，諸侯藏於國，天子藏於海内。

’又曰：‘文帝之時，無鹽鐵之利而民富，今有之而百姓困。

且利非從天來，不由地出，一取之民。

李梅多實者，來年爲之衰；新榖熟者，舊榖爲之虧。

自天地不能以兩贏，而况於人事乎？故利於此，必耗於彼。

商君峭法長利，秦人不聊生，相與哭孝公，秦‘秦’，原誤作‘業’，今據陳本、四庫本改。

日以危。

’又曰：‘古者制地足以養民，民足以承其上。

千乘之國，百里之地，公侯伯子男各充其求，贍其欲。

秦兼萬國之地，有四海之富，而意不贍，非宇小而用菲，欲多而下，不堪其求也。

語曰：“庖有腐肉，國有饑民；廏有肥馬，路有餒人。”

今狗馬之養，蟲獸之食，無用之官，不急之作，無功而衣食縣官者衆，是以上不足而下困乏也。

今不減其本，而與百姓争薦草，與商賈争市利，非所以明主德而相國家也。

’丞相車千秋曰：‘先王之道軼久而難復，賢良文學之言深遠而難行，非當世所及。

’遂罷議。

臣按：漢武之世，内興奢侈，外事四夷，於是聚斂之臣用，鹽鐵、均輸、酒榷之法行。

言利者析秋豪，而民不堪命矣。

昭帝初，立霍光爲政，詔賢良文學之士，問民所疾苦，而對者首以抑末利、興仁義爲言，而沮於弘羊，扼於千秋，正論竟不‘不’，陳本、四庫本作‘未’。

獲伸，僅能罷酒榷一事而已。

然賢良文學之徒，分别義利，其言有可爲後世法者，故剟其畧，著於篇云。

唐太宗時，治書侍御史權萬紀上書：‘宣、饒二州銀大發，采之，歲可得數百萬緡。

’上曰：‘朕貴爲天子，所乏者非財也，但恨無嘉言可以利民耳。

與其多得數百萬緡，何如得一賢才。

卿未嘗進一賢退一不肖，而專言稅銀之利。