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第二篇商周英雄录第102章两篇外话下2（第1页）

在中国，儒学虽然正大光明、端严执着，在名分上居于传统文化的主流、中心地位，但儒学就如《西游记》中的唐三藏，只是一个“旧时代”

的精神领袖，而且在中国的历史现实中，儒学也只是针对“士大夫”

这样的上层人物而产生和存在的一种藉以修身砺志的思想学说。

而面对广大的劳动人民群众所产生和存在的，并藉以鼓舞斗志、凝聚人心的思想学说就只是墨学了。

中国人的思想号称“百家”

，但扒扒拣拣之后，我们发现，只有墨学是针对我们劳苦大众无产阶级而量身定制的一种关于修身和砺志的思想学说，墨学之清高俊逸、正直执着、果敢勇武的侠义的气魄，追求“牺牲自我以利天下”

的崇高精神，是多么的光辉耀目和伟大雄壮啊！

《墨子?节葬下》开篇就讲道：“仁者之为天下度也，譬之无以异乎孝子之为亲度也。”

就是说，仁爱的人为天下谋划，就像孝子为自己的父母谋划一样没有分别。

儒学是教育达官贵人们要做百姓的父母官，要爱民如子的；而墨学则是教育做官的人要做人民的儿子。

就是在救国救民的战场上，代表贵族统治者的国民党集团提出的战斗口号是“不成功便成仁”

，而代表了劳苦大众的中国**人的战斗口号则是“为了新中国，前进！”

阶级的不同，是人间最大的不同。

我本人认为传统“儒教”

是中国历代官吏**、政府鱼肉百姓的人文思想基础。

今天，“儒教”

还可以在现今天下的其它任何一个国家里被继续施行和发扬光大。

但已绝无可能再在今日之中国继续盛行了，（注意：“儒教”

同传统儒家学说大有不同之处，儒家学说中大有可保留发扬的文化精神，“儒教”

则基本上就是桎梏了中国社会千百年的文化糟粕，是那些“君臣父子”

、“三纲五常”

、“等级尊卑”

、“刑不上大夫礼不下庶人”

之类的玩意儿。

）因为现在我们中国人正在开创着人类社会政治生活的进步的新形态，我们追求的是人类社会真正的民主。

“大道之行也天下为公”

，这是我们中国人自古以来就刻骨铭心的精神企盼。

与中国历史上历次的朝代更替相比，从孙中山先生领导的“辛亥革命”

时起，我们中国人就已经进入了一个伟大的时代。

中华人民共和国在建国之初，从上到下官员们的艰苦朴素努力奋斗的精神是多么的崇高伟大呀！

**用的毯子上面就有补丁。

周总理的衬衫也有经过缝补的地方。

我们不要把这当成是一种形式主义，这是一种精神境界的表现，是一种情怀，是一种阶级属性的反映。

如果将这种精神和情怀向我们中国人传统文化的理念上面去靠的话。

那绝不是“食不厌精、脍不厌细”