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第二篇商周英雄录第101章两篇外话上（第4页）

墨家学派干板倔强，摩顶放踵以利天下，以“治水患三过家门而不入”

的大禹王为榜样，心怀“兼爱、非攻”

的政治抱负，大力推崇吃苦耐劳任劳任怨的精神品质，热爱劳动，拒绝享乐，勇于战斗，百折不回，真是有一腔浩然英雄气充塞于天地之间，这同沙和尚的形象不谋而合如出一辙。

取经路上，猪八戒三心二意，孙悟空也不免发发牢骚，打两下退堂鼓出气，沙和尚却从来没有丝毫退却的意思，像头牲口一样挑着行礼担一路走到西天也毫无怨言怨心，他同唐僧一样一心向佛，始终坚定不移。

他言语不多，只是实干苦干，你们说，我们要是做事业，在自己的阵营里，能少得了像沙僧这样忠诚可靠又能独当一面的战友吗？缺少了沙僧，西天取经的事业同样难以完成，最起码那出力不见功的挑担子的活儿，就会成为一个本不是问题的问题。

同时，沙僧的低调，也正应和了历来学者们所公认的后世墨学的式微。

然而墨学并未中绝，而是化入了民间，其思想理念从来也没有离开过我们的中华民族，墨学就像沙和尚，无限忠诚地护佑着我们民族的发展，人们往往在力行墨家信条的时候而不自觉。

天下大乱时，民间各类会道组织的风行，就是后世墨者在为我们民族的自强而抗争，如中国近代史中那悲歌一曲如狂飙自天而落的义和团。

天下太平时，如我们的共和国建国以来，不同时期所涌现出来的各类英雄和劳模，他们其实就是当代墨学的实践者，大禹治水的精神，在他们身上体现的淋漓尽致。

墨学思想培养出了我们民族中无数吃苦耐劳的人、埋头苦干的人和拼命硬干的人。

墨学之所以不再被后人所公开提及，主要是因为墨家学派兼爱、兼利、尚贤、尚同的政治主张，以及自身严密的组织性和纪律性不能见容于贵族统治集团，因为世界上怕就怕“认真”

二字，墨家信徒无疑都是些太过认真的人，所谓“蹈义向勇、死不旋踵”

，单这一点就使贵族统治集团无法消受。

所以，《西游记》中忠心耿耿的沙和尚也就沉默寡言了，现实中秉执“兼爱、非攻”

信念的墨者，在公开的社会生活中也就销声匿迹了。

《西游记》中取经人自从集结完毕，就从来也没有再分离过，他们一往无前，直到取经事业的成功。

其实诸子百家思想之间的争鸣，就是我们这个民族自身文化精神的常态，是我们民族文化整体状态的表现形式，是同一基础上的纷争和辩论，是分歧和争论状态下的统一。

道、墨、法等学派名义上皆围绕在儒学的周围，其实他们是以一种你中有我、我中有你、你离不开我、我离不开你的状态而凝结成的一种共同存在和共同发展，他们一同披荆斩棘，共同开创着我们这个民族前进的道路。

一部《西游记》，四个人物与一匹马，那匹马也许就是一个国家机器的象征，天下共尊儒学为师表，道、墨、法为功用，驾驭引领着国家政体冲破世间的一切艰难险阻，不断地开创着我们民族的未来。

而今天，我们将有必要对我们民族文化的新的西游之旅，进行新的整合与重塑。

《西游记》中，有一点颇值得一提，就是无论是谁，无论如何地艰难危险，师徒四人中都从来没有面对妖魔屈膝投降的，没有贪生怕死变节的，而是人人都始终具有一种战斗的、革命式的乐观主义精神，我们中华民族灵魂深处的骨气，在这师徒四人的身上熠熠闪光。

儒的坚贞、法的刚强、道的圆转、墨的执著都表现出了这种骨气。

我们中华民族的传统文化精神，数千年来历尽磨难而又精魂不灭，我们的祖先遗传给我们的精神财富是如此的博大精深，以至于我们后世学人，一遍遍地想要将这思想讲清楚，而结果只能是发现，我们只不过仍然是在沿着这条思想道路在继续走下去。

（时下国内的一切爱国文人都看到了我们民族文化深层次的弊病，但是人们给指明的改进方法却是迥异的，一种要求完全地更彻底地继续向西方学，一种要求弘扬自己老祖宗的法宝，并认为中国人是最牛的。

其实我们的中华文明正是这样在“左右两脚走路”

一样的争论中就前进了，学习一切，吸收一切，融汇一切，发展一切，混同一切，最后是你中有我、我中有你，你也是我、我也是你。

我们中国人的“西游文化”

、“西游精神”

其实就是一个“和”

字，和同天下，天下为一，又和而不同。

无论谁在说什么，都阻挡不住我们中华文明的进步，虽然艰难，但我们却是进步得越来越快、越来越好了。

）

列位读者朋友欲知后事如何，且待写书人下回分解。

（未完待续。

。

）