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第二百九十八章 入梦来9（第5页）

同时，作为理性加工的材料，形象把灵魂与外部世界沟通起来。

感性认识只不过是个别的、特殊的认识，而真正的知识必须是普遍的认识。

也就是说，感性认识必须上升到普遍的理性认识，而这种升华是由理智实现的。

托马斯根据亚里士多德关于灵魂的理论，把理智划分为主动的理智和被动的理智。

主动的理智对感觉所提供的形象进行照耀，除掉其中具体的、个别的成分，筛选出其中普遍的、本质性的东西，从而产生出同一类的个别形象共有的普遍内容，即“共相”

，也就是“理智映象”

。

托马斯称灵魂的这种活动为“抽象”

。

他援引亚里士多德的思想指出：“我们是以我们称为‘主动的理智’的更高贵的主动力，采用抽象的方法，把从各种感觉所接受到的形象变成现实上可以理解的”

。

[42]在此，托马斯强调指出，感性认识决不是理智认识的总原因或者全部原因。

感性认识仅仅提供了材料，而理智的主动作用也是理性认识形成的重要因素。

主动的理智把经过抽象形成的理智映象传递给被动的理智。

托马斯认为。

被动的理智就像一块白板，其特性就是接受。

因此。

由被动的理智所接受了的理智映象就成为“印入映象”

。

但是，被动的理智也并非绝对被动，它也具有某种能动性。

被动的理智有目的地把印入映象与其客体联系起来，利用它作为表达方式复现外部世界，这就是“表述映象”

。

这种表述映象，实际上就是某种概念性的东西。

如果理智中的映象与外部世界的对象符合，灵魂就获得了正确的认识。

因此，表述映象的形成，标志着一个具体认识过程的完成。

关于共相与个别事物的关系问题。

托马斯没有像他的前辈们所做的那样简单地加以断定，而是从多种角度进行了具体的分析。

他认为，首先，一方面以单个的和个体的事物为对象的感性认识是以普遍的事物为对象的理智认识的起源。

因此，感性的认识先于理智的认识，殊相先于共相；另一方面认识又是从潜能到现实，从不完全到完全，从混乱不清到清楚明白，从“种”

到“属差”

的发展过程。

例如我们总是先确定一个对象是“动物”

。

然后才确定它是“理性的动物”

还是“无理性的动物”

，即是人还是狮子，所以共相又在殊相之先。

“因此，我们得出结论：单独的、个体的知识。

就我们来讲，它是先于普遍的知识，正如感性知识是先于理智知识一样。

但就感性和理智二者而言。