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第二百九十八章 入梦来9（第4页）

也使教廷的神学表现为一种具有哲理的思想体系。

马斯哲学的另一重要内容，是他关于人的灵魂及其认识能力和认识过程的论述。

对托马斯来说。

灵魂的存在是一个确凿无疑的事实。

在他看来，一些物体之所以与另一些物体区别开来。

是因为它们能够自己运动、营养、繁殖、感知、追求等。

我们称具有这些特性的物体为生物。

生物所具有的这些特性只能从其自身的原则产生，但是又不可能从其物体的存在本身得到解释，否则一切物体都将拥有生命。

因此，必然是生物比其他物体拥有更多的东西，这就是灵魂。

灵魂是生物的生命原则，是生物的形式。

托马斯反对奥古斯丁主义关于人是由灵魂和**两个实体组成、灵魂被禁锢在**之中的二元论，而是认为灵魂与**共同组成一个实体。

灵魂与**的关系是形式与质料的关系，二者的统一体就是人。

灵魂共有两个作用，一是赋予**以形式。

二是控制和推动**。

但**的作用也不是纯消极的，作为质料，**是灵魂个体化的原则，它赋予灵魂以个性，为灵魂的活动提供器官和条件。

只有灵魂与**的结合才形成人的生命，二者的分离则造成人的死亡。

正是由于灵魂与**结合在一起，人才能够作为人来活动。

托马斯还反对阿威洛依主义关于所有人共有一个理智灵魂的说法，认为灵魂是个别的，每个人都有自己的灵魂。

每个人的灵魂都是上帝创造的。

通过与各自**的结合，灵魂获得了自己独特的自然本性，由此产生了个人独特的活动。

正是基于关于灵魂与**关系的这种思想，托马斯提出了自己新颖的认识论。

其特点就在于反对柏拉图主义强调理性认识、排斥感性认识的传统，肯定了感性认识在整个认识过程中的地位。

他指出：“我们的理智不能对个别的、有质料的对象获得直接的和第一性的认识，其原因在于有质料的对象的个体化原则是个别的质料。

而我们的理智只有通过从这样的质料中抽象出观念才能进行理解。

但从个别的质料中抽象出来的则是共相的东西，因此我们的理智不能够直接认识任何非共相的东西”

。

因此。

理性认识必须以感性.经验为开端，或者说。

知识必须起源于感觉。

托马斯又把感觉分为五种外部感觉（听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉）和四种内部感觉（通觉、想象、判别和记忆）。

由于认识的对象是外在于灵魂的客观世界，而灵魂只能认识非物体的东西，所以感觉活动必须有**感官的参与。

“感觉不能没有一个有形的工具。

所以，理性灵魂必须与一个可以成为合适的感官的**结合在一起”

。

感官被动地接受外部对象的刺激，发生一定的物质变化，从而感受到外部世界事物的一个形式，产生“感性映象”

。

感官感知到的这种感性映象只是对象适合于某一特殊感官的偶性形式，例如鼻子只能感知气味，眼睛只能感知颜色等等。

外部感官把感性映象传递给内部感官，由内部感官进行判别、分析、整理、组合，从而形成形象。

形象的形成标志着感性认识阶段的结束。