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第二百四十七章 开端8（第2页）

人.权的本质，是资产阶级的“普遍的”

财产私有权。

在财产权利面前，“人人平等”

。

这里的“人”

，指的是资产者，他们作为资本的人格化代表，每一单位资本获得的权利是均等的。

“人人平等”

的本原定义指向的是经济领域，确认的是等量资本获得等量利润的财产权利。

其他政治的、宗.教的权利，都是附着其上的泛化。

离开了流通领域，资本不再成其为活的能自行增值的资本，还原为死的货币。

因此，“等量资本获得等量利润”

的“平等”

权力要依靠“**”

的市场交换来实现。

封建社会，已经出现市场交换这种经济形式，尽管规模狭小，零星发生。

为什么资本主义以前的市场交换，如奴隶交易、土地交易，跟等级制相联系；而资本主义的市场交换，同样是劳动力市场、土地市场的交易，却跟**平等相联系？显然仅仅用交易规模和发生频率是无法解释的。

大胡子在《政治经济学批判》中的分析为我们提供了理解这个问题的线索。

“在发达的交换制度中（而这种表面现象使**主义受到迷惑），人的依赖纽带、血统差别、教育差别等等事实上都被打破了，被粉碎了；各个人看起来似乎读力地。

这种读力一般只不过是幻想，确切些说，可叫作——在彼此关系冷漠的意义上——彼此漠不关心。

**地互相接触并在这种**中互相交换”

。

到了资本主义经济，原先的封建贵族或庶民，作为商品的买者和卖者，都只是货币或商品的人格化代表，“对卖者来说，一个用3先令购买商品的工人和一个用3先令购买商品的国王，两者职能相同，地位平等——都表现为3先令的形式。

他们之间的一切差别都消失了。”

血缘宗法规定的身份等级差别失去了存在的现实基础。

从神授的“君权”

到普遍的“人.权”

是历史的进步，尽管这里的“人”

是资产者。

人们往往用对私有财产的有效保护去证明这种历史进步姓，这陷入循环论证，因为“人.权”

本身就是等量资本获得等量利润的财产权利。

事实上，从“君权”

到“人.权”

的历史进步姓体现在适应了生产力的往前发展。

封建社会初期以青铜工具、耦耕为生产力标志，农业产出水平低下。

暴力征服者占有了土地和人口以后，宣布自己为君主，他成为土地及人口以及它们结合生产获得的产出的当然所有者。