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第二百一十三章 入局5（第6页）

的表白吗？这里又凸显了对一百多年来世界人类社会文明状况认知的欠缺。

人类社会发展到十九世纪中叶，对人类从“祖先”

那里继承的野蛮“天性”

得到一定的抑制，在当时世界相对文明的地区，国家或是民族之间进行残酷的你死我活的生存斗争基本上是不存在的，多是对社会控制权的争夺，国家、民族之间是殖民和被殖民的现象。

“殖民”

对于普通民众来讲并不是生死存亡的问题。

华国的清王朝最早和西方发生武装冲突时，殖民方式也已经开始衰败，发生的战争起因远不是所谓的“生存斗争”

，而是围绕贸易的战争。

战后签订的条约主要是围绕贸易的（相关华国和日、俄的关系太复杂，不引以为例）。

把当时的形势比喻为虎狼吞噬弱肉，是世界列强瓜分华国，条约都是不平等的，“条约”

都是无意义的。

这些认知明显是不符合实际情况，缺少认真的理性和逻辑分析，是带有极端民族主义色彩的。

将国与国，民族与民族之间的关系，看成绝对的竞争关系，不是你死我活，也是有“主、次”

的差别（我为“中”

），强调“非我族类，其心必异”

，相互斗争是绝对的，妥协是暂时的……等等。

这些观点自秦朝以来就深深印刻在华国传统文化中，严复的“物竞天择，适者生存”

与之自然是一拍即合。

“暴力”

在人类社会中存在的唯一理由是对“暴力”

的遏制，任何“暴力”

没有被赞扬的理由。

从今天世界的格局我们可以清楚看到，国与国的和平共处是真正世界的潮流。

就是弱小而基本没有武装力量的国家和民族在世界各地都可以安然存在；任何一个大国，一个众多人口民族，不可能存在“亡国”

和“消亡”

的可能；同时也不可能凭借武力就可以在世界上耀武扬威，为所欲为。

而我们不愿从“抑制天性”

的角度客观去看现实，一味崇尚武力，滥用“生存斗争”

的信条。

反思这一段思想历史，就是要将赫胥黎的观点完整来看，通过自己的经历和看到的现实再通过思维得到正确的认知。

而有价值的理论应当是能逻辑解释历史和现实世界，从而能把握社会发展的脉搏，使我们知道应当如何辨别各种理论和观点的“真伪”

。

（未完待续。

。

）