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第一百零六章九四 有命无咎畴尚祉（第3页）

的链条，那就是天分的外延与内涵。

以后汉开国皇帝为例：刘秀的悟性好，叫“天分”

；刘秀是刘邦的九世孙，加上生于乱世，是“天命”

；他率族揭竿而起，叫“顺天而行”

。

但没有他艰苦卓绝的奋斗与应时而变方式方法，，恐怕与他哥哥一样，早被人杀害了。

所以后人说，“天分再好，也得靠后来实践”

。

三是指君王有了命令，或进朝觐见、或有新的任务、或赏赐、或加官晋爵，等等，这里头往往有“三分天意、七分人为”

。

在这里需要指出的是，孔子是不大相信天命的。

流传至今的《五经四书》中的《易经》，有关这一爻的解释就足以证明。

3、无咎

这个“无咎”

，是以尊天命而行为条件的。

鸿泉半山认为，所谓“尊天命”

，应该说是要求按事物的客观规律办事。

无论任何人都期盼一生平安，都希望事事“无咎”

，但必需顺天而行，否则，则是“大逆不道”

。

在这里需要指出，“有命无咎”

的观点后来被董仲舒、朱熹等人弄得面貌全非。

因此，不能从天人感应上去理解这一命题。

4、畴离祉

这三个字，是个抽象动词。

“畴”

与俦、筹通用，能否作“劝说”

、“规约”

、“引导”

“疏导”

来解释；“离”

，指背离、离开、离去等；祉，指福祉、社稷、环境、疆域等。

把三个字连起来读，那就是要约束人们不要远离福祉，要以大局为重。

这样才能“无咎”

。

5、有命无咎，志行也

孔子的解释，着重强调实践。

他认为君王有了命令，没有害处，以利于行动也。

在这里，关键问题是“君王”