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漫谈修道（第3页）

然虚无之道，力有浅深，深则兼被于形，浅则唯及于心。

被形者，神人也；及心者，但得慧觉，而身不免谢，何那？慧是心用，用多则心劳，初得少慧，悦而多辩，神气漏泄，无灵润身光，遂至早终，道故难备，经云尸解，此之谓也。”

总上《得道篇》所论，最主要的，是道有深力，能逐渐地变化**和心神，但看功力浅深如何。

至于具体修法，《坐忘枢翼》篇曰：“夫欲修道成真，先去邪僻之行，外事都绝，无以干心；然后端坐，内观正觉。

觉一念起，即须除灭，随起随制，务令安静。

其次，虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除，昼夜勤行，须臾不替。

唯灭动心，不灭照心。

但冥虚心，不冥有心。

不依一物而心常往。

此法玄妙，利益甚深，自非夙有道缘，信心无二者，莫能信重也。”

又曰：“若有心归正道，深生信慕，先受三戒，依戒修行，在终如始，乃得真道。

其三戒者，一曰简缘（外缘），二曰无欲（内想），三曰静心（正定）、勤行此三戒而无懈退者，则无心求道而道自来。”

此外复讲到用心不当及其调整之法与由定发慧保任之法，尤贵慧而不用。

最后谈得道之人，心有五时，身有七候。

五时者：一、动多静少；二、动静相半；三、静多动少；四、无事则静，事触还动；五、心与道合，触而不动。

心至此时，始得安乐，罪垢灭尽，无复烦恼。

身有七候者：一、举动顺时，容色和悦；二、夙疾普消，身心轻爽；三、填补夭伤，还元复命；四、延数千岁，名曰仙人；五、炼形为气，名曰真人；六、炼气成神，名曰神人；七、炼神合道，名曰至人。

其于鉴力，随候益明（指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼功能之由浅入深），得至道成，慧乃圆备。

虽久学定，心身无五时七候者，促龄秽质，色谢归空，自云慧觉，复称成道，求诸通理，实所未然，可谓谬矣。”

总上“坐忘”

所论，与佛氏之修戒定慧与大手印，辞语虽异，理实相通，可以互证。

于以知大道虽一，而实践修证，不妨二途。

修命之最高法门，当于《参同契》、《入药镜》、《悟真篇》、吕祖诗词、三丰《玄要篇》、《金丹真传》等求之。

此乃从阳入阴。

真正同类阴阳人元金丹之学，必须真师真传，目击后实践。

否则“饶君智慧过颜闵，不遇真师莫强猜！”

至于修性之最高法门，当于《黄帝内经》、《易经》、《老子》、《庄子》，佛教中《金刚》、《圆觉》、《法华》、《楞严》、《维摩》、《华严》，尤其禅宗之《坛经》及诸祖语录求之。

此乃从阴入阳，阴极阳生，命自来归。

故虚靖真君“大道歌”

白：“道不远，在身中，物则皆空性不空。

性若不空和气住，气归元海寿无穷。

欲得身中神不出，莫向灵台留一物，物在身中神不清，耗散精神损筋骨。

神驭气，气留形，不须杂术自长生。