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完结辽太宗引进白衣观音像（第5页）

只是神人的形象略有不同而已。

我们来看看述律后的梦境。

“降圣州，开国军。

本大部落东楼之地。

忲祖春月行帐多驻此。

应天皇后梦神人金冠素服，执兵仗，貌甚丰美，异兽十二随之。

中有黑兔跃入后怀，因而有娠，遂生太宗。”

述律后的梦应该是为了证明太宗是真命天子而编造附会出来的。

在太宗的即位问题上，此说所起的作用非同小可。

但此说反过来又被太宗利用用来压服述律后，使之被迫同意太宗的南征。

太宗以其人之道还治其人之身，这恐怕是述律后当初也没有想到的。

两个梦境共同的内涵是什么？愚以为太宗和述律后梦境的共同实质应该是佛教。

据笔者的分析，述律后的梦中神人应该是佛教中的观音菩萨。

菩萨像一般都是头戴各式宝冠，身穿天衣。

各种菩萨、明王以及各类护法天神的像，手中所持的器物则种类繁多。

一种是植物类，一种是宝瓶、宝箧、宝珠、轮宝等一类的法器，还有一类就是刀、剑、戟、杵等兵器。

“异兽十二”

也见于北凉昙无谶所译的佛经《大方等大集经·虚空目分·净目品》。

太宗梦中的神人是白衣观音，这在《辽史·地理志》中已有说明：“永州，永昌军。

兴王寺，有白衣观音像。

太宗援石晋主中国，自潞州回，入幽州，幸大悲阁，指此像曰：‘我梦神人令送石郎为中国帝，即此也。

’因移木叶山，建庙，春秋告赛，尊为家神。

兴军必告之，乃合符传箭于诸部。”

据介绍，白衣观音手中可持的兵器，只有宝剑。

而太宗梦中的观音则手持骨朵，是北方民族常用的兵器。

这个观音也明显的被太宗改造过，入乡随俗了。

白衣观音和观音菩萨一样，都是佛教中的神灵。

值得注意的是在此之前，辽本土已有观音像。

前述天显十年（930）十一月，太宗在弘福寺就见到大圣皇帝、应天皇后及人皇王所施的观音画像。

白衣观音与其他观音并无大的不同，也是密宗经常供奉的观世音菩萨之一。

第二，辽太宗为什么要引进白衣观音像呢？我们注意到，对太宗梦中神人，胡巫的解释是“忲祖（笔者加）自西楼来，言中国将立天王，要你为助，你须去’；太宗自己兴师前亦说，‘我非为石郎兴师，乃奉天帝（笔者所加，即天皇帝）敕使也’。

那么，太宗梦中的忲祖为什么在后来南征归来的途中变成了白衣观音了呢？这应是太宗经百般思考，处心积虑决心要加以改变的关键。

也就是说，在再次利用忲祖余威，达到说服述律后，同意他率军南征进入中原的目的之后，太宗惟恐再次落入忲祖神力控制的圈子内，那也就意味着他将无法摆脱忲祖和述律后对他的限制和束缚。

在关键时刻太宗巧妙的、但却是意志坚定的将梦中神人改头换面，换成了白衣观音，从而在契丹社会引进了新神。

这个改变在太宗心目中是神圣的，白衣观音的引进是肩负着神圣而重大使命的。

三、辽太宗引进佛教白衣观音像的过程

辽太宗费尽周折，终于使述律后及契丹社会上层相信他的异梦，支持其实现南征并取得胜利，进而又偷梁换柱，在幽州大悲阁“印证”

了白衣观音像。

这一系列行动的结果是：对白衣观音的崇敬已经基本上确立。