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第36章 他不能死的太容易（第1页）

《九歌·东皇太一》是战国时期楚国诗人屈原创作的一首诗，是《九歌》的首篇。

这是祭祀东皇太一的祭歌，全篇自始至终只是铺叙祭礼仪式和祭神场面，抒发人们对东皇太一的虔诚、尊敬、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。

《九歌·东皇太一》作为《九歌》的开首篇，在全诗中有着特殊的地位与意义。

“太一”

在屈原时代并不是神，它在“东皇太一”

中不可能充当神的称谓；

而“东皇”

，由于先秦时代的东——春对应等关系，表明了它乃是春神的指称。

在没有更确凿材料发现之前，“东皇太一”

应是春神的说法可以成立。

至于“太一”

，在这里的含义是始而又始，象征起始与开端。

篇首以“穆将愉兮上皇”

统摄全文，篇末以“君欣欣兮乐康”

作结，一呼一应，贯穿着祭神时人们的精神活动，从而突出了主题。

此诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，场面隆重，气氛热烈。

东皇太一，中国传统神话中的天神。

据《楚辞·九歌·东皇太一》的注释记载，太一是尊贵的天神，因祭祀太一在（楚国的）东方，故称“东皇太一”

。

《九歌·东皇太一》是祭祀东皇太一的歌辞，属于《九歌》中的迎神序曲。

其创作时间，古代学者多认为是在屈原放逐江南之时。

王逸《楚辞章句》说，楚国南方沅湘一带地方民间风俗相信鬼神，喜欢祭祀，祭祀时必定奏乐歌舞来娱乐鬼神。

屈原流放在这一带，模仿这种祭歌形式，创作了此诗。

朱熹《楚辞集注》认为是屈原对南楚祭歌修改加工，更定其词。

而现代研究者多认为是在屈原放逐之前。

东皇太一的神格与太一祭祀的渊源，是《楚辞》研究中争议较大的问题。

虽然自东汉王逸以来，历代注家对东皇太一是天神的说法，并无歧异之见，然而它究竟是什么神，却诸说不一。

先秦时期，《吕氏春秋》云：“万物所出，造于太一”

。

《楚辞·九歌·东皇太一》记载：“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。

瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。

扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。

灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。”

（吉日良辰好时光，恭恭敬敬祭上皇；手持长剑玉为柄，身上佩玉璆锵响。

瑶席玉器压四角，供奉鲜花散芳香，蕙裹熟牲兰为垫，敬献杜酒花椒汤。

举起鼓槌齐敲鼓，鼓声敲得咚咚响；节拍稀疏而缓慢，吹竽鼓瑟高声唱。