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抱朴子 内篇（第4页）

英儒伟器，养其浩然者，犹不乐见浅薄之人，风尘之徒。

况彼神仙，何为汲汲使刍狗之伦，知有之何所索乎，而怪於未尝知也。

目察百步，不能了了，而欲以所见为有，所不见为无，则天下之所无者，亦必多矣。

所谓以指测海，指极而云水尽者也。

蜉蝣校巨鳌，日及料大椿，岂所能及哉？魏文帝穷览洽闻，自呼於物无所不经，谓天下无切玉之刀，火浣之布，及着典论，尝据言此事。

其闲未期，二物毕至。

帝乃叹息，遽毁斯论。

事无固必，殆为此也。

陈思王着释疑论云，初谓道术，直呼愚民诈伪空言定矣。

及见武皇帝试闭左慈等，令断谷近一月，而颜色不减，气力自若，常云可五十年不食，正尔，复何疑哉？又云，令甘始以药含生鱼，而煮之於沸脂中，其无药者，熟而可食，其衔药者，游戏终日，如在水中也。

又以药粉桑以饲蚕，蚕乃到十月不老。

又以住年药食鸡雏及新生犬子，皆止不复长。

以还白药食白犬，百日毛尽黑。

乃知天下之事，不可尽知，而以臆断之，不可任也。

但恨不能绝声色，专心以学长生之道耳。

彼二曹学则无书不览，才则一代之英，然初皆谓无，而晚年乃有穷理尽性，其叹息如此。

不逮若人者，不信神仙，不足怪也。

刘向博学则究微极妙，经深涉远，思理则清澄真伪，研核有无，其所撰列仙传，仙人七十有馀，诚无其事，妄造何为乎？邃古之事，何可亲见，皆赖记籍传闻於往耳。

列仙传炳然其必有矣。

然书不出周公之门，事不经仲尼之手，世人终於不信。

然则古史所记，一切皆无，何但一事哉？俗人贪荣好利，汲汲名利，以己之心，远忖昔人，乃复不信古者有逃帝王之禅授，薄卿相之贵任，巢许之辈，老莱庄周之徒，以为不然也。

况於神仙，又难知於斯，亦何可求今世皆信之哉？多谓刘向非圣人，其所撰录，不可孤据，尤所以使人叹息者也。

夫鲁史不能与天地合德，而仲尼因之以着经。

子长不能与日月并明，而扬雄称之为实录。

刘向为汉世之名儒贤人，其所记述，庸可弃哉？凡世人所以不信仙之可学，不许命之可延者，正以秦皇汉武求之不获，以少君栾太为之无验故也。

然不可以黔娄原宪之贫，而谓古者无陶朱猗顿之富。

不可以无盐宿瘤之丑，而谓在昔无南威西施之美。

进趋尤有不达者焉，稼穑犹有不收者焉，商贩或有不利者焉，用兵或有无功者焉。

况乎求仙，事之难者，为之者何必皆成哉？彼二君两臣，自可求而不得，或始勤而卒怠，或不遭乎明师，又何足以定天下之无仙乎？

夫求长生，修至道，诀在於志，不在於富贵也。

苟非其人，则高位厚货，乃所以为重累耳。

何者？学仙之法，欲得恬愉澹泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心，而帝王任天下之重责，治鞅掌之政务，思劳於万几，神驰於宇宙，一介失所，则王道为亏，百姓有过，则谓之在予。

醇醪汩其和气，艳容伐其根荄，所以翦精损虑削乎平粹者，不可曲尽而备论也。

蚊噆肤则坐不得安，虱群攻则卧不得宁。

四海之事，何祗若是。

安得掩翳聪明，历藏数息，长斋久洁，躬亲炉火，夙兴夜寐，以飞八石哉？汉武享国，最为寿考，已得养性之小益矣。

但以升合之助，不供锺石之费，畎浍之输，不给尾闾之泄耳。

仙法欲静寂无为，忘其形骸，而人君撞千石之锺，伐雷霆之鼓，砰磕嘈囐，惊魂荡心，百技万变，丧精塞耳，飞轻走迅，钓潜弋高。

仙法欲令爱逮蠢蠕，不害含气，而人君有赫斯之怒，芟夷之诛，黄钺一挥，齐斧暂授，则伏尸千里，流血滂沱，斩断之刑，不绝於市。

仙法欲止绝臭腥，休粮清肠，而人君烹肥宰腯，屠割群生，八珍百和，方丈於前，煎熬勺药，旨嘉餍饫。