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14 第14集佛说（第2页）

（二）弘法利生期：

当自己的烦恼已调伏到一定的程度，内心戒定慧的力量已渐渐增长广大，开始有一份的悲心，想要为众生做一些事情，这时就进入弘法利生、积功累德的阶段，这时若修空观就不契机了，而是要修假观，把佛陀教法中能广度众生的善巧方便，作为自己的主修，此时假观法门就特别契机。

（三）安养专修期：

到了晚年，自己要为临终正念作最后的冲刺，这时声闻、缘觉的出离法门，对自己又变成非常重要了，需要加强修无常观、无我观，消灭自己在积功累德时，所产生的有所得攀缘心，而一心一意安住在万德洪名的佛号上。

由以上可知，我们应该善知方便，佛陀的教法是如此的众多，你要清楚自己是处在什么阶段，应该修什么法门。

若在正法时代，只要礼拜一位圣人做善知识，他就会告诉你适合修什么法门。

在缺乏大善知识的情况之下，我们要做好自己的人生规划，有调伏自己烦恼的净罪集资期，有利他的积功累德期，及最后冲刺的安养专修期。

这三个阶段都有不同的对治，而这些对治的过程，是为了完成人生的最后目标——求生净土，为菩萨道求生净土，这是真实的法门。

所以我们在学习教法上，主要是掌握权法，有些法门是在某一个阶段的一时对治，有些法门是终生必须奉行的真实法。

我们在学习解门时，最好根据智者大师的权法妙、实法妙，作为学习时分配的依据。

第四十章行道在心

前一章是解门的修学，这一章是说明行门。

佛言：沙门行道，无如磨牛；身虽行道，心道不行。

心道若行，何用行道。

佛陀讲出一个譬喻：有一个修行圣道的沙门，不愿像拉磨石的磨牛一样。

古时以石头把麦磨成粉，再以麦粉做成面条。

牛在拉石头磨麦时，身虽行道，心道不行。

身体虽一直在拉石头，牠内心没有生起观照力，牠不知拉石头有何宗旨，有何目的，所以只好打妄想或是无记，内心与拉石头根本不相应，牠身体所做的与内心所想的不相应，这样就不能成就真实的功德。

反过来说，心道若行，何用行道。

真正的修行，身体造作时要配合内心的观照，如此才能成就真实的功德。

前一章书讲到解门的学习方法，这一章是说明在实际的修行上，所应注意的要点。

在大乘佛法的修行上，目前有两个传承：一个是汉系佛教，一个是藏传佛教。

我刚出家时，都是在汉系佛教中学习，后来也自修研究藏传佛教的特色。

我发觉汉系佛教与藏传佛教在修行上，各有其特色。

汉传佛教的修学，重点是要我们老实修行，只管打坐，所以在行法上偏重止，要求无分别住，靠行力突破障碍，这法门非常微妙。

藏传佛教则不同，它在行法上重视观照，若要修观，则要掌握观照的宗旨宗趣。

所以藏传佛教在修学每一个法门之前，一定要有上师的口授传承，这口授传承即开导修学者法门的宗趣，也就是在身体行道时，内心要随顺这个道而转。

在藏传佛教的传承中，它基本上把法门分成三类：

（一）破恶法门：

这法门的修学宗趣，主要是观照众生法界，所观境是观察众生的烦恼障、业障、报障，而生起惭愧心。

（二）生善法门：

藏传佛教的生善，主要是强调本尊相应法，对三宝的所缘境，或以阿弥陀佛或以文殊菩萨为本尊。

修本尊相应法时，身体礼拜本尊、口业赞叹本尊、意业观想皈依本尊，由身、口、意的礼拜、赞叹、皈依，对本尊的功德产生信、进、念、定、慧，由信心、精进，进入正念、禅定，最后观照自己与本尊不二，入无所得的空观不二法门。

所以生善法门偏重在观察三宝的功德，而生起皈依心。

（三）兼具破恶与生善法门：

这法门的所观境回归到现前一念心性，也就是观心。

譬如拜八十八佛时，先要掌握其宗趣，如果你拜佛的宗趣是灭恶，则拜佛时的所观境是自己的业障，如是产生灭恶的功能。

如果拜八十八佛是为生善，则对每一尊佛是生起皈依心。

如果拜八十八佛的宗趣，包括了灭恶及生善，则拜佛时你要观心，观察整个法界是自己一念心的造作，也是一念心所成就；也就是说，拜每一尊佛时，你拜下去时是修皈依，譬如拜普光佛，拜下去时你观想普光佛的功德——普遍观照法界的光明，这时你是修皈依；拜佛起来时，你观察自己业障深重，往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，我今一切皆忏悔。