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第29章 阴阳之道（第5页）

它有心一定有非心的部分，它有物一定有非物质的部分。

我们今天大家都在讲吧，这是物质的部分，那是非物质的部分，就何乎阴一阳之谓道。

天底下有看得见的地方，就有看不见的地方。

有物体一定有影子，你说现在没有影子，没有影子是因为光线太亮了，只要光线一减少，影子马上出来，它永远存在的。

有物质你就知道有一些叫做非物质。

我们现在可以了解到，说有好处，你就一定要丧失的一些坏处。

你看读书读的好的人，他就没有什么童年，他就不会打弹珠。

你看那个打弹珠打的很好，就是读书不好吗，我打弹珠打的很准呢，他也娱乐嘛。

有所得必有所失，有所失他必有所得。

各位从这里去了解，我们可以看到西方人老是唯心唯物，唯心唯物争了2，000年到今天没有结果。

其实唯心绝对不否定物质的，那否定物质，那还得了。

唯物也没有说反对心灵，哪有那种哲学家的。

有一个牧师在传教的时候说，敌人打你的右面的脸颊，你就弄左边的脸颊给他打。

那个听的人觉得这个很有道理，做人是应该这样宽容，不要计较。

他打你右边，你左边也让他打，反正你爱打就打。

然后牧师讲完了以后，他就站起来，就跑过去，两只手一直去打这个牧师的头，那个牧师很气，你为什么打我呢，他说我打你的头，你应该打肚子也让我打，才符合你自己说法了。

牧师就愣住了，刚刚自己讲过了，现在怎么违反呢，嗯好，那个人得意啊，就出去了。

牧师就追过来用两只手打，那你怎么打我头，他说敌人的愤怒在你的头上，我所有的愤怒就在你头上，因为你刚才打我吧，现在我打你。

也是一种方法嘛，也是一种说法。

道理是活的，《易经》是讲道理的，所以它非常灵活，说难听点，怎么讲怎么对，怎么讲怎么不对。

对的里面有一些不对，不对的里面有一些对，这个对我们中国人影响太大了，各位真的要花点心思想想。

西方人rightisright，wrongiswrong，不可能说对有错，错有对，他不可能，我们不是。

因为它是分的对错。

中国没有。

中国人知道，绝对对的部分太少了，圣人有时候也会犯错的，神仙打鼓有时候也会打错的，绝对错的人太少。

它里面一定有些道理，因为一个巴掌拍不响，你说谁对谁错呢？所以我们会很慎重的去听一听，然后啊很为难的做一个比较勉强的判断，我们把它叫做什么？叫做清官难断家务事。

你再清的官，他们家里到底是怎么回事情，哥哥打弟弟是谁对谁错，真的搞不清楚。

那搞不清楚一定要把它搞清楚，所以我们就有四个字叫做胜断是非，是非要慎断，而不是明断，。

我们今天很喜欢用明断是非，很难，慎断是非。

中国人，如果讲唯心唯物，我们不会去争论，我们会认为两种都有道理。

那争的外国人也问曾老，那你们是什么主张呢，曾老跟他们讲，我们很少在这方面去琢磨，因为这都是你们西方弄出来的学问。

曾老说如果要我们讲中国人呢，我们只有一个论，叫做唯道论，唯道里面有唯心唯物独有，轻重不同。

你说以物质为基础对，没有物质，你非物质加不上来，也不能说他错，有什么错。

我们还有一个更妙的，叫做空白性。

你看西方人画画，他一定全张都要涂得满满的，否则就是未完成的作品。

中国人哪里有，中国人一张，这里画一只鸟，这里画一朵花，那边点点点，说下雨，那盖个图章签个名，他留下很多空白哎。

你会不会觉得中国人这样是偷懒，不会。

我们觉得你这样才有想象的空间，你全部都布满了，那我们还想什么，那就看就是了。