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第29章 阴阳之道（第4页）

就好像你要盖高楼，你的地基一定要广，地基又浅又小，你高楼盖上去很危险的，说倒就倒。

先通后精，所以我们一直在讨论，大学四年到底是普通教育，还是专业教育。

大学四年还是普通教育，可是我们现在都把它当专业教育来教，使得大学生出来呀，眼高手低，满脑子都是人家听不懂的东西。

而他对社会的一切现象他看不懂，这对社会会产生很大的反作用。

《易经》它怎么能够那么神，你看我们用一个神字，就表达它很神奇，它很神妙，它很高明，如此而已嘛。

因为它有三个特性，我们必须要说一下，它超越了所有什么神学啊哲学啊科学，它涵盖了那么多东西，是因为它有这三个特性。

第一个是说起来真的是外国人所讲的，很好笑，他是模糊性的，他很模糊。

因为就那么一个，几个系统，就几几个花样几个符号，其他都没有。

给你很大的想象空间，你怎么想它都有道理，因为它简单明了，才能够作用这么大的。

如果它本身就很复杂，他只能够适应于某一个领域，其他领域完全说不通，完全说不通。

它这个模糊性影响了中国人很深。

你看我们讲话经常不喜欢讲得非常清楚，我们经常不喜欢，我们都是点到为止。

那四个字很重要，那四个字对中国影响太大，叫做大致如此，大致如此，差不多了，就这样。

其他你自己去想，为什么？因为我们知道一切都在变，你如果事先都教他非常清楚，又教他不能变，他一定行不通的，他一定行不通。

这就是制度化没有办法应变的，最大的苦恼。

这样各位才知道小孩要出门了，中国的父母只讲一句话小心一点，他永远不会错。

你摔到阴沟里去，回来再骂你，叫你小心，你不小心掉到阴沟里去。

你出去被人家打了，他回来叫你小心，不小心，他说他永远对的，就是他模糊。

如果小孩要出门，妈妈教的很清楚，小心哦不要掉到阴沟里面去，他回来就笑，一路上都没有阴沟，还强调阴沟去，那妈妈就很难看。

你怎么料的到未来是怎么变化的，《易经》最大的模糊性，让我们怎么解释都对。

但是要言之成理，而且要汇通到本源上面来，你不能离开太极生两仪，一阴一阳之谓道。

这个根本的道理上你不能违废就好了。

第二个《易经》有很大的灵活性，你看周文王所写的东西，我们这样解释也对，那样解释也对。

那到底他本来意思是什么？你又问不到，他人死了你问得到吗？有时候他是写写写误的。

以前呢要抄一本书，没有那么容易的。

这样各位才知道，为什么中国人那么费劲，在石头上刻字的，外国人每次问曾老，你们在干什么嘛。

其实他不了解，中国人做任何事情都是太用意的。

我们每个人去抄，东抄一抄一个西抄一个，太多版本糟糕了，谁对谁错不知道。

那怎么办？慎重起见，就把正本一个字一个一个字刻在石头上，石头永远不会变嘛，它永远保留的嘛。

所以每个人抄完以后就去石头去对，我那个字抄错了改过来，这才是石碑最大的功能啊，不是说做好看的了。

那真是叫做正本，因为手抄有时候笔误，有时候神情不定，想到别人去。

还有一种更麻烦的，他漏抄了几句，漏抄几句还好一点，他漏抄一两个字，糟糕不糟糕的。

所以我们在读古文的时候，我们最大的问题就说缺一个字，错一个字，整句话从这里搞到那边去。

那我们就很小心，好好把它理顺出来，它就一句话而已嘛，由一而多，由多而一。

这就是西方争了两千年的事情。

很多人问曾仕强老师说，你讲到现在，我们听来听去好像《易经》是唯心论呢。

曾老说绝对没有这种事情，绝对没有。

你把《易经》看成唯心论，那你简直太可笑了，那就不叫阴一阳之谓道吗。