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第32章 潜说无生（第2页）

呢？无生法，即是万物无生无灭之理，忍即是安住不动心。

无生法忍，即是证悟诸法实相，不生不灭之理，而安住于此证悟之中。”

“佛说，修习无生法忍，要依十种法门去修习。

第一种，不着内身，不着外身，不着内外身，不着过去身，不着未来身，不着现在身。

我以为，这里的身说的就是色蕴。

不着自己身所得，去执着自己身好身坏，身得身失。

也不以他身所得，去执着他身的身好身坏，身得身失。

更不能以自己和他之间的因缘，去执着于以自己身得，去成就他得身。

也不能依他身得，来成就自己得身。

不能执自、他的过去身，不能执自、他未来身，还不能以自、他的现在身为执。

这样，才能真有放下对自己身的执，对他身的执，对自己及其它一切身的执着。

对身的不执着，就好比不能以自己的身是人，而他身是非人，而有所取着。

这样才能一味平等的去修习，去说法，令有缘得度者皆得受法，自己成就度苦入善。

这样才成就了善度他众，令他众自己自度出苦的能力。

不然一味以自己想度他为发心，实际是执念。

这样就会执着想度他人善想，那度是化解的意思，化解了他众的善，是否反而成就了他众的恶呢？或者无法成行呢？那样是否又生了法于他人，不但不能度化了他人的苦厄，反而会成就他人的更大的苦厄。”

“第二种，不着内受，不着外受，不着内外受，不着过去受，不着未来受，不着现在受。

我以为是说，以身触有取成受时，不着于自己的受，不着于他的受，更不能住于以自己所取去虚妄成就他的受，或虚妄于他所取来成就自己的受。

不着于过去取受，不着未来去取受，不着于现在去取受。

所以要如此，其实要完成的也是如上的一种愿行。”

“第三种，不着内想，不着外想，不着内外想，不着过去想，不着未来想，不着现在想。

我以为是说，身取受而成就了想时，不着于自己对内的想，不着于自己对外的想。

不着于以自己对内的想，去虚妄成就他众外的想。

也不着于虚妄取外在他想，来成就自己内的想。

不着于内、外过去的想，不住内、外于未来的想，不住于内、外现在的想。

要成就的愿行，如上所说。”

“第四种，不着内行，不着外行，不着内外行，不着过去行，不着未来行，不着现在行。

我以为是说，由想成就了行，就是起心去分别事物了。

所以当想成行时，不着于对内的行，不着种于对外的行，不着于以取内为依，对外虚妄的行，不着于取外为依，对内虚妄的行。

不着于内、外过去的行，不着于内、外未来的行，不着于内、外现在的行。

所有愿行，也如前所说。”

“第五种，不着内识，不着外识，不着内外识，不着过去识，不着未来识，不着现在识。

我以为是说，以行成识时，不着内识，不着外识。