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第2章(第1页)

‐‐这是一本在现代文学史上无名,在满族文学、戏曲、语言学、老北京文化诸领域大名鼎鼎的小说。

如今的现代文学史,即使数十年来经过了数次重写,周作人、张爱玲、钱钟书取代了以往的左翼作家巨头,坐上了前排的交椅,但都始终与穆儒丐无关。

因他‐‐一位研究东北沦陷区文学的学者在专著里偶尔提及穆儒丐‐‐只是一位通俗文学作家而已。

&ldo;北京三部曲&rdo;或其他作品,亦是少人认真对待,或者仍是栖于旧刊和早已绝版的民国旧书。

但是在另外一些领域里,情形却大不相同,穆儒丐的形象转而&ldo;高大上&rdo;,成为重要的研究对象或不可或缺的人物。

‐‐在满族文学(或旗人文学)里,最重要的大人物是谁呢?清代的有曹雪芹,有纳兰性德,有西林太清,有文康……民国呢?有老舍,有穆儒丐,有王度庐,有郎红浣……穆儒丐大体上和老舍相当,都书写了乱世之中的旗人、风雨飘摇时代的老北京。

只不过老舍乃新文学中人,有时亦听&ldo;将令&rdo;。

犹记一位民俗学家常人春曾愤然而言:北京的警察怎么可能是《四世同堂》里那样的!而穆儒丐,全然与新文学无涉,或者并无此影响。

‐‐在近世戏曲里,穆儒丐是重要的剧评家,尽管还远远未被认识。

他将伶人的历史当作《史记》来写,故有《伶史》一书,亦是空前绝后的奇书一部,此是最早的研究晚清民初戏曲的专书之一。

他写了小说《梅兰芳》,这本&ldo;实名制&rdo;小说叙述京城乃至全国最走红的伶人、亦被后世当作中国戏曲的&ldo;代表&rdo;的梅兰芳,却是写梅氏的歌郎经历。

被焚烧数十年后,又被研究者发掘出来,用来探讨彼时的戏曲生态。

而读者诸君看到的本书,其三分之一,写的是白牡丹,即四大名旦之另一位:荀慧生。

写荀慧生如何成名,作者皆是亲历,因此历历在目。

这段历史在现今荀慧生传记里多付诸阙如,或可参照之。

‐‐在语言学研究里,穆儒丐的这本书乃是研究北京话的重要文本。

日本学者太田辰夫将本书作为汉语及北京话教材,还专门写文章讨论这部社会小说,探讨小说中的老北京话的释义。

本书的注释虽简略,亦有一些难点没有解决(书中有些老北京俗语,问及相关人士,也无人知晓),但实实是从这位日本学者的文章中获益匪浅。

‐‐在老北京文化里,穆儒丐应当有着更重要的价值。

因穆氏所描写的,是自晚清至民国的老北京。

现今诸多回忆&ldo;老北京&rdo;的文史书籍,于穆儒丐而言,不过是经过时代之变,加速&ldo;堕落&rdo;后的&ldo;新北京&rdo;而已。

本书即是描写了辛亥前后的北京,其地理、其人物、其政治经济,皆如在面前。

穆儒丐另有《北京梦华录》,亦是将儿时的北京与彼时的北京时时对比,从中亦可见北京社会文化之变迁。

然而,这些仅仅是穆儒丐反复书写北京的文本中,具有代表性的极少数的几种而已。

一部奇史,即本书乃是北京之奇史,书中所写及、道及的种种世相,有些或许耳熟,曾被书写,如八大胡同。

(但八大胡同与国会之关联,谁又写得那么翔实明晰可感?)而大多细节很少见诸新文学诸多作家笔下。

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