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第22章（第2页）

现在我还要谢诸位今天到来的盛意。

（1）本篇最初发表于一九二七年三月（？）广州《国民新闻》副刊《新时代》，同年五月十一日汉口《中央日报》副刊第四十八号曾予转载。

（2）“特别国情”

一九一五年袁世凯阴谋复辟帝制时，他的宪法顾问美国人古德诺，曾于八月十日北京《亚细亚日报》发表《共和与君主论》一文，说中国自有“特别国情”

，不适宜实行民主政治，应当恢复君主政体。

这种谬论，曾经成为反动派阻挠民主改革和反对进步学说的借口。

（3）“仍旧贯”

语见《论语·先进》：“鲁人为长府，闵子骞曰！

跃晒幔之何？何必改作！

’”

（4）理学又称道学，是宋代周敦颐、程颢、程颐、朱熹等人阐释儒家学说而形成的唯心主义思想体系。

它认为“理”

是宇宙的本体，把“三纲五常”

等封建伦理道德说成是“天理”

，提出“存天理，灭人欲”

的主张。

（5）王安石（1021—1086）字介甫，抚州临川（今属江西）人。

北宋政治家、文学家。

他在宋神宗熙宁二年（1069）出任宰相，实行改革，推行均输、青苗、免役、市贸、方田均税、保甲保马等新法，后因受大官僚、大地主的反对而失败。

（6）元朝将全国人分为四等：蒙古人最贵，色目人次之，汉人又次之，南人最贱。

按汉人指契丹、女贞、高丽和原金朝治下的北中国汉人；南人指南宋遗民。

（7）关于西洋人用神话哄骗非洲土人的事，参看《热风》

（8）“道不行，乘桴浮于海”

语见《论语·公冶长》玻埂场〖仲煳鳎ㄔ迹保92—1674）字应宠，号木皮散人，山东曲阜人，明代遗民、鼓词作家。

这里所引的话见于明亡后他作的《木皮散人鼓词》中关于周武王灭商纣王的一段：“多亏了散宜生定下胭粉计，献上个兴周灭商的女娇娃；……他爷们（按指周文王、武王父子等）昼夜商议行仁政，那纣王胡里胡涂在黑影爬；几年家软刀子割头不觉死，只等得太白缧才知道命有差。”

（10）参看《华盖集续编·无花的蔷薇之二》柯先生

我对我对于你们一流人物，退让得够了。

我那时的答话，就先不写在“必读书”

栏，还要一则曰“若干”

，再则曰“参考”

，三则曰“或”

，以见我并无指导一切青年之意。

我自问还不至于如此之昏，会不知道青年有各式各样。