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第35章（第2页）

但这是一种所谓的方便法，完全违背核心义理，只是方便老百姓接受而已。

而在佛门的精英阵营里，这个问题则在根本上是一个佛性论的问题，曾经引起过一系列波澜壮阔、绵延不绝的大讨论。

众生都能成佛吗？在现代人看来，这不过是一个佛教常识，但这个常识实在来之不易。

以佛性论来看，成佛的潜力与内在的佛性有关。

而佛性在印度佛教里虽然是个小问题，在中国佛教里却是个大问题。

佛性是大乘佛教的一个概念，细说起来无比复杂，简略来说就是成佛的慧根。

那么，是不是每个人都有成佛的慧根呢？这很难说。

传统理论认为有所谓“一阐提”

，说这种人是断了慧根的，没可能成佛——这大约就相当于佛教里的血统论。

但是，晋代的竺道生精研《涅槃经》，从经中“众生都可以成佛”

的道理而推论说：一阐提也有佛性，也可以成佛。

竺道生这个异端邪说激怒了佛教界，于是公议把竺道生赶出了僧团，逐出了京城。

后来竺道生辗转落脚在苏州虎丘，仍然固执己见，拒不低头。

传说他向虎丘的石头说法，说到一阐提可以成佛的时候，连石头都点头称赞，这便留下了一个“顽石点头”

的掌故。

后来，《涅槃经》出了更为完整的译本，经文里明明写着一阐提可以成佛，竺道生也就从异端分子变回一位正信的佛教徒了。

iii一阐提可以成佛，这个争议虽然告一段落，但余波久久未息。

既然一阐提都可以成佛，那么，能不能由此更进一步，狗有没有佛性？如果再进一步：花花草草有没有佛性？如果再进一步：细菌有没有佛性？——《金刚经》里，佛陀明确地告诉过须菩提：“不论是胎生的、卵生的、湿生的、化生的，只有是有生命的，我全让它们成佛。”

那么，还能不能再进一步：石头瓦块之类的东西也有佛性，也能成佛？

植物有佛性的说法很快便不足为奇了，而石头瓦块有佛性的议论后来竟然也成为了唐宋佛教的一个流行观念。

有个著名的话头叫“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”

，说的就是植物的佛性；苏轼有一个名句是很多人都熟悉的：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”

，说的就是高山流水的佛性（“清净身”

和“广长舌”

皆属佛陀的三十二相）。