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在这个理论背景下来看,人和猪显然都是佛种,甚至人如果不努力修行的话,也许在成佛之路上会被哪只慧根独具的猪捷足先登呢。
至于儒家讲这个道理,明代陈献章(白沙)给过一个诗意的描述:“蜻蜓翅短不能飞,款款随风堕客衣。
此是天人相合处,蒲帆高挂北风归。”
(《上帆》)陈献章向来以诗载思,点到这里可谓恰到好处,以下就该读者去悟了。
而在儒家的理性一脉上,这个问题从孟子朦胧发轫,经张载、程颢的发挥,至王阳明而大成。
王阳明讨论这个问题,是从作为“四书”
之首的《大学》发端的。
何谓大学,王阳明认为大学就是“大人之学”
,何谓大人,就是以天地万物为一体的人。
我们从这里俨然看到了庄子,而接下来我们还会看到和方才佛性论极为近似的内容。
王阳明说,大人以天地万物为一体,视天下如同一家,视所有的中国人都像一个人。
如果分出你我他来,那就是小人之心了。
其实大人之心和小人之心在本质上都是一样的,很自然地就会生出这种整体性的眼光。
就算是小人,看到陌生的小孩子掉进井里,也一定会生出同情心来,可见其心中之仁和这个小孩子是一体的。
小孩子毕竟是人,但小人看见小鸟、小动物哀鸣颤抖,也会生出不忍之心,可见其心中之仁与鸟兽也是一体的。
鸟兽毕竟是有知觉的,但小人看见草木摧折也会生出怜悯之情,可见其心中之仁与草木也是一体的。
草木毕竟有生命,但小人看见瓦石损毁也难免生出顾惜之情,可见其心中之仁与瓦石也是一体的,这就是所谓“一体之仁”
。
“一体之仁”
就算在小人的心里也一定存在着,它根植于“天命之性”
,自然明白,不使泯灭,这就是所谓“明德”
。
(《大学问》)
王阳明的这个推理是否足够严密呢?老百姓诉诸常识,恐怕难以接受,但一些古代学者确实有过万物一体的神秘体验,越过王阳明的推理步骤而直接到达结论了。
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