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但是,在晋人的玄学大风气之下,王坦之虽然有高官显爵,虽然有生花妙笔,毕竟也没能把庄子废掉。
但或许能让王坦之欣慰一些的是,大约就在他去世的那年,在长江以北的“沦陷区”
,前秦皇帝苻坚颁布诏书,作为尊崇儒学的一项重要措施,把《庄子》、《老子》和谶纬之学一并严禁,违反者会被处以死刑。
史料并没有记载是否有哪个“放荡不羁而不守礼法”
的玄学爱好者为了《庄子》献出了宝贵的生命,或者庄子之学在北方到底遭受了多大的影响,倒是提到有一位尚书郎王佩因为读了谶纬之书被苻坚杀掉了,从此“学谶者遂绝”
。
(《资治通鉴》卷103)苻坚,这位几乎一统天下的氐族雄主,用严苛暴力的手段维护了温柔敦厚了儒学,当然,顺便着也维护了一下前秦政权的稳定。
王坦之的心愿居然被苻坚完成了,也许真是笔杆子不如枪杆子吧。
但庄子的“流毒”
不是这么简单就能清理干净的,所以批判还会继续下去。
及至宋代,程颐和朱熹这两大儒宗对庄子都很不满。
程颐采取了一个很有个人风格的决绝态度:一生不读《庄子》,(《困学纪闻》卷10)朱熹看上去则要豁达一点,有时还能说说庄子见识比较高超,气度比较豪迈什么的,但他对庄子的那些“伤风败俗”
之言极为愤慨——比如《庄子·内篇·养生主》说“为善无近名,为恶无近刑……”
字面看上去比较好理解,是说做好事要注意别给自己招来名声,做坏事也要注意别给自己惹上官司,这才是保全性命之道。
这话的言下之意似乎是说,只要不惹上官司,坏事尽管放手去做。
这话说得太赤裸裸了,以至于让许多喜欢庄子的人都会感到错愕不解。
幸好注释家总是有一些自由发挥的余地,当初郭象给这句话作注,就阐释得非常高妙而飘渺:“忘记善也忘记恶,处身于善恶的中央,任万物自行发展,不声不响地与大道合而为一,于是乎刑罚和名誉都会远离自己,大道就在自己的身上。”
但这样的解释大有刻意拔高之嫌,庄子的原话却很简单,如果不是充分发挥想像力的话,实在读不出这么深奥的意思。
至于后世的学者们,既有蹈虚而曲意弥合的,也有质朴而看不顺眼的。
朱熹走的就是质朴一路,说庄子这是不管义理,一门心思计较利害得失,完全是一副小人嘴脸。
君子可不是这样,为义之所当为,不计吉凶祸福。
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