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归纳一下荀子的说法,所谓蔽,就是泥于一己之偏见,片面地看待问题。
然后荀子就开始逐次批评百家之学都蔽在哪里,庄子的问题就在于“蔽于天而不知人”
,也就是说,庄子只知道片面地强调顺应自然,却不晓得人事是怎么回事。
读者这时候不免好奇,很想知道诸子百家当中有谁看问题是不片面的。
——很好,荀子一定正在期待着这个问题,因为他马上就把本门的祖师爷孔子推到了答案的位置上。
及至汉代,儒家大宗师杨雄批评庄子昧于君臣之义(《法言·问道》),放荡不羁而不守礼法(《法言·五百》)。
站在杨雄的角度,这算是很严厉的批评了,不过他倒也没觉得庄子一无是处,当有人问他庄子之学有何可取的时候,他表达了和王先谦一样的见解:“少欲”
。
(《法言·问道》)但杨雄的门户之见实在太大,纯以自家学术为标杆,这在另一段对话里被暴露得一清二楚——当又有人问他邹衍和庄周有何可取之处的时候,他说,他们的那些话么,凡是好话就取,不好的话就不取。
人家追问他何谓好话、何谓不好的话,他说合乎经典的就是好话,否则就不是。
(《法言·问神》)今天的读者很有必要想想当时的背景,也就是说,杨雄所谓的经典都是哪些呢?——那时候已经“罢黜百家,独尊儒术”
了,所以,所有的经典都是儒家经典。
荀子和杨雄批评庄子,多少带了些时代和门户的偏见,但就在庄子之学最当红的魏晋年间,道家名人葛洪竟然也站出来批评庄子,见地和郭象差不多,也是说庄子那些话实在太高了,高到落不到实处,听起来云山雾罩,做起来手足无措,这就像宝剑缝不了衣服,大象捕不到老鼠,金属做的船不能凌波航行一样。
(《抱朴子外篇·用刑》)
至少最后一句葛洪说错了,这就是今天的小学生胜过古代高知的地方。
当然,我们还可以说宝剑本来就不是用来缝衣服的,大象也不该去捕老鼠,庄子之学是做大事的,是“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷”
(这种话只有读原文才能感受到那种慑人心魄的气势)。
但问题是,一来相对于庄子之“大”
,现实世界里再大的事都是小事;二来这天地之正和六气之辩到底能怎么乘、怎么御呢?
其实,说《庄子》没多大用处倒也罢了,毕竟让人“少欲”
也算它的一大功劳,但更严厉的批评是:《庄子》不但没用,而且有害;不但有害,而且有大害。
——就在庄子之学的鼎盛时期,东晋名士王坦之写下了一篇著名的《废庄论》,顾名思义,这是要把庄子废掉。
王坦之的理论素养很高,而且知己知彼,擅长以子之矛攻子之盾,用庄子的逻辑来批庄子自己,说他对天下益处太少,害处太多,对世道人心的沦丧负有不可推卸的责任。
(《晋书·王坦之传》)
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