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第175章（第1页）

因为讲到无愿才想到这一件事，所谓无愿就是儒家说的：行义所当为之事，自己良心觉得应当帮忙的就去做，做完了也不要问代价。

你们也许会问，三解脱是空、无相、无作，那不是什么都放下来了吗?这里佛经告诉你，「修学空，不以空为证。

修学无相无作，不以不以无相无作为证。

」知道空，但是绝对不入空，空了谁去救世界?大乘菩萨是要入世行善的。

所以「修学无起，不以无起为证」。

无起就是不动心，学佛能够不动心当然很好，但是大菩萨积极为善，处处要找善事来做，不会以无起为究竟。

超越小乘　不尽有为　不住无为

无常、苦、空、无我是佛法的基本道理，尤其是小乘佛法的基础。

无常就是没有永恒的存在;世间都是苦的，没有乐的;一切本空;一切无我。

可是到了大乘菩萨道，就要超越小乘的境界。

「观于无常，而不厌善本。

」虽然看到一切是无常，可是对于行善去恶却不厌倦。

否则会认为：既然作好事也无常，那何必做呢?

「观世间苦，而不恶生死。

」不畏生死之苦，以度众生为目的。

「观于无我，而诲人不倦。

」虽然能观成无我，没有我也没有人，没有说法者也没有听法者，但是仍然不厌倦教化众生，没有退转的心理。

「诲人不倦」的原文出自《论语》。

「观于寂灭，而不永寂灭。

」虽然晓得一切法空，入于涅盘而不会永远住在涅盘中，会跳出涅盘清净而做事作人。

「观于远离，而身心修善。

」虽然明白诸行无常的道理，能远离一切世间所作所为，可是身心仍然在修，在做一切善法。

「观无所归，而归趣善法。

」万法归一，一归何处?归到空。

虽然明白本来无所归，但还是以善法为归趣。

「观于无生，而以生法荷负一切。

」虽然知道一切生生不已，本来无生，但是愿意起心动念，挑负一切利益众生的担子。

「观于无漏，而不断诸漏。

」虽然已经证到无漏之果（凡夫都在漏中，向外放逸），有本事断漏，而不断。

「观无所行，而以行法教化众生。

」虽然明白一切所行皆是空，但是能在空中挑起这个担子，教化众生。

「观于空无，而不舍大悲。

」明知道空，而仍然发大悲心。

「观正法位，而不随小乘。