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第96章（第2页）

我们看得很热闹，不知道他在讲些什么，中国文学后来就有「芥子纳须弥」的用语。

禅宗有个公案，宋朝有位居士，这居士是有功名的，能考得功名总是有相当学问的。

中国文化一直到清朝末年，所谓正途出身的，是说由秀才到举人、进士、选翰林、外放作地方官，一二十年的学问功名下来，第一步可能只放个县长等级的官。

这样子的人在自家祠堂里，会写明是进士出身。

以前作官的出门可威风了，前面有举牌子的，鸣锣开道的，大家都知道是进士出身。

这是正途出身，比非正途出身的就好像高了一级。

像今天讲学历，同是博士、硕士，大家会比某某是哪所大学毕业，其某是留学某大学，是一样情形。

回头再说这个居士，他去请问一位禅师，问道：须弥纳芥子是很平常，但芥子纳须弥就让人难信。

禅师一笑，问他：听闻居士读书万卷，是否确实?居士答是。

禅师就说：一万卷书如何装得入居士身中?这居士马上就有所悟了。

当然这还是道理上面的悟，只是理解上的懂，禅宗说这是知解中的，在理论的解释、推理中去了解，真实的境界般若，还是没有证到。

这是古人的例子，现在就要用科学的道理了。

譬如小小一块肉，其中有多少细胞?乃至小小一个细胞上，可能有多少细菌?每个细菌又可以再分下去，它生命里还有生命，这就是芥子纳须弥的道理。

再例如人身上的血管，接成一条有多少公里长?一秒钟血液流动几公里?心脏跳动平常自己听不见，除非你捂住耳朵听，但是从科学上讲，跳动声应该是其大如雷的。

理论上我们可以说是有这种事，芥子可以纳须弥，大可以纳小，小也可以纳大。

我们晓得有大小，就是我们的痛苦，所以不能得解脱。

譬如大家打坐，经常有两个东西忘不掉：时间观念和空间观念。

空间观念，像是学道的，一定要面对东方打坐，学佛的又要面对西方。

大小是人为的，时空、内外都是相对的。

去掉了这些人为的、相对的观念，你才真得到不可思议解脱，明心见性才算有一点影子了。

现在年轻人好谈禅，这也就是禅的道理。

禅不是空谈的，要实际证得的，能够一念放下就解脱了。

一念放下，不是你打坐时闭着眼睡觉，万事不管，那只是第六意识不起活动，而你血液仍然在流。

你坐了一两小时起来，自己也知道坐了很久，一看表，嗯，这一堂坐得蛮不错。

你白坐了!连时间观念都没有忘掉。

念，不是只讲第六意识的，一念放下的念，是指下意识不动念。

这个道理了解了，才能真正放下大小、内外、时空，才到达了解脱法门。