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第94章（第2页）

如果你是菩萨境界，高还要高才能上座。

这就是话头，是佛学，是真正的佛法，要我们谦虚。

一切都在你一念之间，放下它，对一切众生谦和，视之如佛，你就可以到这个位子。

「于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。

」听了维摩居士的教导，他们就顶礼了，这一顶礼下去，大概还没起身就已经坐上那位子了。

经文也不说他们是坐电梯还是直升机上去的，但是你把经文前后仔细一读，就非常明白了。

当这些弟子们一磕头，一谦虚，至心以求，就上座了。

所以《维摩诘经》同禅宗的关系太大了，禅宗大师用的许多语句，都是出自《维摩诘经》。

日本人研究，认为中国禅宗是受了老庄的影响，老庄的影响是小部分，其实也不是影响，是与老庄的机锋相同而已。

但是禅宗没有离开过真正的佛法，要说真受影响，就是《维摩诘经》了。

学禅乃至学密的人，都要注意《维摩诘经》。

佛经处处教我们自谦，不要傲慢，贪嗔痴慢疑，这个慢字会挡住我们一切成就，非常重要。

众生本来就有我慢，不要学了佛法，加了佛法的观念，变得我慢更重，成了增上慢，那就太可怕了，永远上不了这个座。

这是要点，千万不要有增上慢心。

现在大家都入座了，一个不剩。

应该还有一句，经文上虽然没有写，但是我用四个字说出来：「各安本位」。

本位就是这个座位，本分上就是道，本分上就是佛法。

此时，三万二千人，各安本位，都坐好了，非常安隐，不是安「稳」。

佛经上都是用安隐，不是印错了。

实际隐字的意思通于稳，但是不同。

除了安详稳当之外，隐有一切放下，一切皆空的味道。

后人有的自作聪明，印佛经时把它改成安稳，是不对的。

「舍利弗言：居士!未曾有也。

如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍。

又于阎浮提聚落城邑，及四天下诸天龙王鬼神宫殿，亦不迫迮。

」这里翻译得非常高明，我们读起来好像在看场电影一样。

可以用中国文学一句话说：「维摩居士方丈一会，俨然未散。

」你把这经读通了，仔细去念，你会到那个境界，好像自已当时在场一样。

舍利弗上座了，像个小学生似的，提出一个问题，居士啊!从来没有过的啊!他不说我从来没有过，否则又要挨维摩居士的骂，以你这个年纪、你这个小神通，怎么会有这个经验!他说这么小的房间，能够容纳那么多伟大的宝座，并且对毘耶离城没有妨碍，大家坐在这里又很宽，这大小中间的差别奇怪极了。

不但对毘耶离城没有妨碍，大至对我们的这个世界（阎浮提），小至对乡村（聚落，如北方所讲的屯，西南人讲的场），对城市（城邑，城是有城墙的，邑是没有一定范围的），扩而言之对四天下（南赡部洲、北俱卢洲、东胜神洲、西牛贺洲），对诸天（三界二十八天），对龙王鬼神宫殿，都不挤。

讲到诸天，顺便一提。