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第91章（第2页）

那位同学忽然想到，白骨观中讲过要「易观」，修行做功夫要「知时知量」最重要。

同吃饭一样，你吃饱了不能再加一碗。

譬如做数息观，你不要老数下去，只要觉得呼吸到了息的境界，马上就要放掉数息，跟着就要用随息了。

随到心息相依，马上要换成止的境界，就是要易观，马上变更方法。

所以知时是要知道什么时间要换，知量是知道够了。

你练气功尽练下去就成了蛤蟆功，肚子鼓得那么大，越练脾气愈大。

《大学》讲：「苟日新，日日新，又日新」，就是要不断地进步，今天的成就不算数，满足于今天的成就就是退步。

「法不可住」，你停留在一个境界，抓住某一点，「若住于法，是则住法，非求法也。

」，也不是佛法，法无定处。

佛也告诉过我们，「诸法不定」。

不论你学哪一宗的，对了就用一用，明天不对了，这一宗就暂时摆一摆，后天又拿来用，你的目的是求得阿耨多罗三藐三菩提，证取佛道，不被这些方法所困，才是真正学法。

接下来维摩居士快要作结论了，你看他说法是有层次的，不要把他当作平面的一篇读过去了。

「法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。

」佛经分类中，《维摩诘经》在《大藏经》中不归在般若类。

《维摩诘经》这一段内容的要点，在《大宝积经》里也有。

《大宝积经》就是大杂烩，像百货公司，什么都有，不能归般若，也不能归法相唯识。

真要研究佛学，大宝积部的经典应该多看，所谓净土三经，也包含在大宝积部的。

像这样的佛经分类，很合现代人的用处，把人生用见、闻、觉、知四个字概括了。

见是眼睛所见的，闻是耳朵听到的，觉是感觉状态，身上感受，知是知觉状态，思想观念。

打坐时觉得腿麻、气脉发动了，是感觉状态的范围。

看到光是见的范围。

观音法门是听的范围。

《维摩诘经》告诉我们，真正佛法是不能用见闻觉知去求的。

大家反省一下，不论你学哪一宗，都是在用见闻觉知求佛法。

常有人告诉我他做了个什么梦，我一开口就骂他，又来痴人说梦，本来是梦幻空花，还没有睡醒。

见闻觉知就是在梦中，你求个境界，看见什么了，听见菩萨给你说法，都是在做梦。

真正佛法不在见闻觉知上求，假使在见闻觉知上去修佛法，那是凡夫境界，非求法也。

凡夫都在见闻觉知中转，各位现在号称听经，我冒充讲经，都在见闻觉知境界中。

修行还在这上面转，就走冤枉路了。