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第80章（第2页）

我常说，佛法讲理论是一回事，但修证是科学的法门，必须实证的。

昨天有位同学问我，他修持已有二三十年了，他现在常常到达没有念，自己的呼吸也停了，就感到害怕。

我说他中了彩券特奖，可惜又都丢掉了。

念空了的话，呼吸自然停了。

呼吸往来是生灭法，四大往来都是生灭，气住脉停才是定的境界，那个时候为什么还求个气呢?他说根据教理不是要心息相依吗?我告诉他，那是初步入门的，既然到达了，此身一丢就定住了嘛!还亏他搞了几十年。

这所以告诉我们，为什么学佛要把教理研究清楚，否则往往走入歧路。

你乐于远离身心，纵然修得很高，超过了阳神的境界，还是小乘之果，没有证得菩提大道。

那所谓大乘法何在呢?注意是要虽乐远离，「而不依身心尽」，并没有抛弃这个肉体，这个色身，也没有抛弃这个起用的心，非断非常。

现在很多人喜欢玩所谓天眼通，你注意他是否闭着眼睛用劲「看」东西时脸红红的，小心得高血压。

真正天眼通都不用打坐，一边讲话一边看得清清楚楚，不是定起来才看得见，没有这回事。

父母所生的肉眼能观十方界，是自然的，不须要离开这个肉体。

像《心经》上说：「无无明，亦无无明尽」，就是大乘佛法。

「尽」是梵文翻译过来的写法，如果用传统中文写法，这里「尽」字也可以放在上面，就成了：不尽身心而乐于远离。

鸠摩罗什法师，是佛教文学的泰斗，用南北朝的文笔翻译，美极了，把中国文学和印度文学合而为一了。

你们因为中文的基础没有，所以佛经看不懂。

佛经都是白话，没有一句文言，是当时的白话，即使后世读来，也不应该有困难。

维摩居士说，要这样才是大乘菩萨修持的道理，他每一个要点都提出一个问题，每一个问题都是破解我们修持佛法的观念。

凡夫把这幻相的身心当成真实，声闻道知道这个不真实，所以由戒定慧入门来修持，以远离这个幻象的生存为道果。

大乘道再进一步，说远离这身心还不是道果，真正道果不须要远离，就是这个身心就可以证入菩提，所谓不二法门，这就是菩萨行。

「虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。

」虽然还在欲界、色界、无色界三界中转，但是不坏法性。

他是跳出了三界，是跳到第四界吗?没有第四界。

教下讲「界外」，不是讲第四界，不在三界中，即在三界中，是名界外，是圣贤境界，佛菩萨境界。

初学佛的人都希望跳出三界，尤其根据小乘经典，必须要跳出三界，不跳出三界还修持个什么?跳出三界要怎么跳?九次第定把修持的方法讲得清清楚楚，各种禅定乃至各种宗派，譬如天台宗、俱舍宗、成实宗，应该如何断惑证真跳出三界，都讲得清清楚楚。

不只是打坐功夫到了就行的，若是起心动念，贪嗔痴慢等等烦恼、无明的习气没有转变，仍然是跳不出来的。

功夫到了像四禅八定那个境界，并不太困难，一般凡夫练气功的都做得到。

修行的真困难是，习气心念见思惑难断，断一层见思惑习气烦恼，配合修定的功夫，就是跳出三界的次序，我们也讨论很多了。

我经常问大家，跳出三界外要去哪界?佛说过有第四界吗?我们可以说是有个圣贤境界，是假设的，得到所谓界外之界的圣贤境界，他在哪里呢?还是不离三界，可又不住三界。

因此无以名之，是假设的界外之界，所以虽行三界，而不坏法性。

真悟道了，诸佛菩萨都是再来人，还是在三界中度一切众生，又不坏法性，等于没有来过，所谓妙湛总持不动尊，来而不来，去而不去，这才是菩萨行。