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第75章（第3页）

我们真要反省，这个是解脱吗?它是方便而已，并非究竟的。

换句话说，我们往生那一个国土不过是留学深造而已，你往生佛土算是成佛了吗?不算的，成佛在于了心，心解脱。

往生以后，受到佛法僧的教化，拿到真实的学位而成就，我这么讲是个比方。

菩萨「以爱见心庄严佛土」，是为了「成就众生」，「于空无相无作法中，而自调伏」，要你自己调伏一切爱见心的习气烦恼而成佛。

但是因为我们的爱见心作祟，就执着了他方佛国，如果是这样，就是无方便慧缚。

「何谓无慧方便缚?谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而殖众德本，是名无慧方便缚。

」学佛有戒、定、慧三个阶段，我常说，学佛的最后目的是慧解脱，智慧的成就，证得不生不灭的法身。

这一点千万要注意。

学佛不是迷信，不是宗教情绪的成就，那些只是学佛的方法而已。

但是智慧的本身也有毛病，一执着就变成毛病。

「无慧方便缚」，是自己学佛因为没有智慧而进入了病态，这是讲哪些呢?就是「菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而殖众德本，是名无慧方便缚」。

一切凡夫众生都可以称为菩萨，甚至也可以称诸位是佛，不过是因地上的菩萨、因地上的佛。

像法律规定，国民具有被选举为国家元首的资格，至于谁可以当选，要看他平生的努力，看他的学问、道德、行为够不够。

他虽然当选为元首，他还是国家的国民。

这是用来说明一切众生，生来个个具备作菩萨的资格，即使他是外道乃至魔，他的善根被烦恼习气所掩盖，有一天他把黑幕拉开了，恢复他的自性光明，他也能成佛。

这是佛教真正的精神。

所以佛眼看一切众生最究竟处，对魔外道没有差别，绝对的慈悲，绝对的平等。

佛法要我们这些菩萨，去除贪、嗔、痴、邪见来修，我们反而是以贪欲嗔恚邪见来修菩萨道。

简单的例子，我们在佛堂念佛，如果有人的衣着在我们看起来不如法的话，就会一面念佛一面瞪他一眼，嗔恚心就来了，因为我们认为这样才对，他那样就不对。

纵然在弘法在利生，心中贪嗔痴等烦恼一点没有动摇。

大的例子也有，有些人发菩萨心发得过头，看到朋友或家人不信佛，气得睡不得觉，讲人家会下地狱，那个态度就是嗔恚心。

如果拿宗教情绪来看，会觉得他是好的佛教徒，但是在我看来，他很可怜。

你学你的佛，别人作他的人，各有各的路，你学佛究竟对了没有，别人作人究竟错了没有，都是问题，不要用一个尺码来看全世界所有的人。

老实说，朋友或家人，可能就是看了你这神神经经的样子才不信佛的。

这就叫作无慧方便，所以把自己束缚起来了。

虽然也是行菩萨道，因为自己没有智慧方便，因为以贪欲嗔恚邪见等（包括心理各种状态，包括百法明门论各种心所而起的烦恼），来殖众德本，虽然是作好事，但还是有所挟带。

应该以无所求、无所愿、无所得的心情来做好事，才是真正的菩萨在殖众德本。