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第75章（第2页）

我经常提醒同学，注意佛国禅师写的一首非当好的《华严经》五十三参的偈子：「有时且念十方佛，无事闲观一片心。

」这是真正的净土法门。

如果用这两句解释《维摩诘经》，第一句话就是「庄严佛土」，第二句话就是「方便慧解脱」。

真的念佛，真的学佛就是这样。

往生西方极乐世界并不是逃避的意思，而是去求深造，深造之后还是起大悲心，回到六道轮回中，广度众生，这是真正的有方便慧。

《维摩诘经》这一段，是我们修净土、修密宗、修有相法门最重要的参考，否则我们虽然学的是佛法，走的却是邪魔外道之路，不能得正解脱。

学佛主要在求解脱，但是解脱好像并非究竟。

解脱以后是为什么?是为了证到不生不灭的法身。

普通佛经中提到不生不灭的法身，可是并没有提到不生不灭以后我们是常在的，没有这个观念。

只是我们自己有这个观念，认为只要证到不生不灭，就不生不死永远常在了，这是很自然会加上的观念。

佛法只说不生不灭。

怎么样不死呢?本来无生，就当然地无死，生与死是两边相对的话。

可是去掉两边就又有一个中间的观念，认为是永远存在的，那又变成落边了，落在长生的边见。

中国道家有长生不死的观念，可是长生是没有的事，也没有长死的事。

生与死，生与灭，都是两头的观念。

一切凡夫众生从无始以来，落入我见的爱见里，想要抓住一切，所以会认为不生不灭就是永远存在。

如果你说解脱之后就是空，他又会加一个观念，可以躲在空里面不来了。

好像厌恶万事，想找个空间躲起来，一个人清净。

不要忘记，你躲到一个空里去，那个空仍然是个境界，还是有，不是真的空。

只不过暂时偶然落在空上，比较上会觉得，空比一切的有舒服一点，但是还落在边见上，被自己爱见的习气所束缚而不知道。

学佛不管是修哪个法门，一沾到一点爱见的心理，这个佛法就不究竟了。

我们前面一再提到「以爱见心庄严佛土」，比如念佛法门，我们研究了《维摩诘经》，就明白那是个方便法门。

佛的国土有没有呢?的确有，像西方极乐世界，东方药师佛琉璃光世界，从我们的观点看来，几乎是一样的，琉璃为地，有种种的庄严。

如果把佛经当哲学或科学的研究，就会觉得很好玩，说了半天还是没有逃过这个世界的范围，什么莲花、七重栏楯，但是没有说七重哈不栏楯，因为没有这个东西。

各种经典形容，都是用人的意识习气中觉得最美的东西、最清净、最好的东西。

为什么呢?这是佛的方便法门，引导教化众生。

因为你不晓得如何解脱这个世界上的烦恼痛苦，佛拿个东西教化你，用无量的方便，善说一切庄严佛土法门。

凡夫众生，因为自己无始以来的爱见心作祟，就牢牢抓住了佛土境界的东西。