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第74章（第2页）

他讲得好像有无比的怨恨。

我反问他，学了佛就可以不死吗?学了佛就可以不生癌症吗?不可能的。

得癌症只是死亡的方式之一，别的死亡方式还很多呢!

「所以者何?菩萨断除客尘烦恼而起大悲，爱见悲者，则于生死有疲厌心。

若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。

」《维摩诘经》所讲的爱见，第一个是指修道的人而讲，我们懂了《维摩诘经》再自我反省，就晓得自己所谓学道都不是正见，都想求得长生不老，几乎没有例外，因为众生业力根本的这个爱见不能脱。

所以维摩居士同我们讲，大乘菩萨道为了断除客尘烦恼，因此而起大悲心。

这话怎么讲呢?众生身心所受的痛苦，是因为客尘烦恼而起的。

「客尘烦恼」在中文的经典里，首先是见于《维摩诘经》，是鸠摩罗什法师翻译的创作，在后人的文学作品中被大量引用。

这个名词，后来也被《楞严经》惯用。

我们心理上的思想来来往往是不停的，因此被比方成过客。

好像客人进进出出你家里，但是他毕竟不是主人，他不停留的。

所以妄念叫作客尘，它引起的不是痛苦，而是烦恼。

我们往往把烦恼当成是痛苦，烦恼是使你很烦，苦恼，并不是痛苦。

生病时发高烧难过，那是痛苦，是苦受，不是烦恼。

我们平常的心理状态，只有烦恼没有痛苦，烦恼是因为妄想而来，是表面的这一层。

所以菩萨的修持，是为了断除一切众生的客尘烦恼，为什么要断除它?因为众生自己不认识这个妄想是客尘，它不停留的，你用不着怕它，它爱怎么想就怎么想，你也留不住它，想过了它就跑掉了。

这客尘是引起你的烦恼，你如果认清楚这一点，一笑置之，它就不会给你烦恼了，但是众生不知道，所以菩萨悲悯众生，起大悲心。

「天下本无事，庸人自扰之」，就是这两句话。

但是大悲心起了之后，我们学佛的人的通病也犯了，因为最大的烦恼就是客尘烦恼不能停止，既悲痛众生，也悲痛自己的烦恼不停，因此产生一个反作用的心理，就讨厌这个生命。

就是「爱见悲者，则于生死有疲厌心。

」所有学佛的人都会陷入这个观念。

尤其学禅宗的人，抓住「以无念为宗」的鸡毛当令箭，以为打起坐来，什么思想都没有就是道。

当你有了清净的爱见，落在这样错误的见解中，对于生死就有疲劳、厌恶的心理。

常听到学佛的人讲，只要悟道了，下一生再也不到这个世界来了。

或者说，这个世界可恶极了，我死了只要往生西方极乐世界。

这是学佛人的通论，都是逃避，是错误的心理，不是佛法的正见。

菩萨于生死是没有疲厌心的，「若能离此，无有疲厌」，这才是真解脱。

对生死不感觉到可怕，不感觉到疲劳，不感觉到厌倦。

「在在所生，不为爱见之所覆也」，十方世界，六道轮回，任意寄居，都可以往生，都去作客，都敢去。

这就是菩萨的解脱，大乘佛法的境界，智悲双运，智不住三有，悲不入涅盘。