笔趣书屋

手机浏览器扫描二维码访问

第61章（第3页）

设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生。

但除其病，而不除法。

为断病本，而教导之。

何谓病本?谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。

何所攀缘?谓之三界。

云何断攀缘?以无所得。

若无所得，则无攀缘。

何谓无所得?谓离二见。

何谓二见?谓内见外见，是无所得。

文殊师利，是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。

若不如是，己所修治，为无慧利。

譬如胜怨，乃可为勇。

如是兼除老病死者，菩萨之谓也。

彼有疾菩萨，复应作是念，如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。

作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。

所以者何?菩萨断除客尘烦恼而起大悲。

爱见悲者，则于生死有疲厌心，若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。

所生无缚，能为众生说法解缚。

如佛所说，若自有缚，能解彼缚，无有是处。

若自无缚，能解彼缚，斯有是处。

是故菩萨不应起缚。

何谓缚?何谓解?贪着禅味，是菩萨缚。

以方便生，是菩萨解。

又无方便慧缚，有方便慧解。

无慧方便缚，有慧方便解。

何谓无方便慧缚?谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。

何谓有方便慧解?谓不以爱见心庄严佛土成就众生，于空无相无作法中，以自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。

何谓无慧方便缚?谓菩萨住贪欲瞋恚邪见等诸烦恼，而殖众德本，是名无慧方便缚。

何谓有慧方便解?谓离诸贪欲瞋恚邪见等诸烦恼，而殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。

文殊师利，彼有疾菩萨，应如是观诸法。

又复观身无常，苦、空、非我，是名为慧。

虽身有疾，常在生死饶益一切，而不厌倦，是名方便。

又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。

设身有疾，而不永灭，是名方便。

文殊师利，有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。

所以者何?若住不调伏心，是愚人法。