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第41章（第2页）

六入缘触，触是内外接触起了知觉感觉的作用。

触是身根来的，有了身体就有感受，譬如穿了衣服觉得冷或热，是触。

触缘受，这两个有什么不一样?触是讲起作用，你两手合拢来感觉到是触，你手合拢觉得暖还是冷，到心里头去了，身心两个发生关系，那是受。

感与受不同，那能够感的是触，受是连到心理。

触法有时不一定连到心理，也就是生理上叫触，可以说是医学上讲神经的反应。

如果我们某一部分神经麻痹，神经反应我们感觉不到，但那没有麻痹的神经还活着的，触法还在，只是你心里可没有受了，所以触跟受是不同的，否则会觉得差不多。

因为受，好受的就爱，受缘爱，爱得要死就要抓住。

爱缘取，我要这个茶杯、这个手表，要抓。

这世界上越抓紧就越会飞掉，求不得苦嘛!人生有八苦。

你越想求它，它越厉害，同物理一样，向心力有多强，离心力就有多强。

天下事有时你不想抓它，它偏跑来了。

爱别离苦的背面就是怨憎会苦，你不要的它偏来，你不愿意见的人，一转弯就碰见，跑到厕所里还碰见哩!喜欢看到的人偏偏写信不回，电话不接，是不是?人生就是这样。

取缘有，因为抓住有，所以构成了偶然暂时属于你的，这就是有。

其实没有真的有，一定会散去的。

所谓「积聚皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死」。

爬高了一定要下来的。

东西啊!钱啊!累积多了一定散掉用掉，很多钱也是替别人累积，儿女也是别人啊!天下无不散的筵席。

只要有生命，总有一天会死亡的，所以有是抓不住的。

有缘生，生缘老死。

死了呢?一念无明，无明缘行，又来投胎了，这叫十二因缘，是圆圈。

所以要想修行得道，就要断无明，也就是要断见思二惑，断惑就证真，证到真如就得道了。

所以基本上无明一念空掉就得道了，以小乘来讲就得阿罗汉了。

大乘的菩萨还要进一步做到《心经》说的：「无无明，亦无无明尽」，你以为切断就得道了吗?错了，那是小乘偶然的，等于「抽刀断水水更流」，是假的空。

大乘菩萨毕竟空，不须要断去无明。

所以断惑证真是小乘法门，大乘菩萨没有讲断，非断非常。

无明没有断，而是转无明而成真如，转识成智。

因为无明本身是空的，它不停留的，用不着断它。

所以说：「无无明，亦无无明尽」，所谓尽就是断，不须要断就空了。