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第9章（第2页）

后世把因缘的法相加以分析，就成了唯识法相学，有四缘。

因缘本身是一个因素，例如这次讲经，我要讲就是因，诸位来听是缘，但这个因缘本身，叫亲因缘。

又如生命是中阴的业力到了该去投胎，加上父亲的精和母亲的卵，三缘和合，成为一个人，就是亲因缘。

第二因素是增上缘，如泥土之于植物种子。

又如父母的身心遗传特质，家庭、社会的环境，都是种子的增上缘。

如果这个种子是善的，所有的外缘不管是善恶都会培养他向善路上走;如果这个种子是恶缘所感，所有的遭遇，都是恶缘。

再用刚才讲经的比方，我一念一动：给他们讲《维摩诘经》吧!这是「亲因缘」。

有这样一个强有力的动念，发出通知，大家有缘的凑在一起，就在这里了。

这个地方要有灯光、电力、设备等，促成这次讲经，就是「增上缘」。

在座听经的道友们，有人因为听了经，自己明心见性，悟了道，这个环境，就是他的增上缘。

他悟了道不是佛给他，也不是老师给他，是他自己的自性种性爆发，碰到善知识，碰到佛菩萨，这么一个增上因缘促成他明心见性。

譬如我们由亲因缘出生，其后有父母遗传、家庭、社会、国家、时代等等增上缘影响，这个人由此因缘出发，或者去弘法，或者去造恶业，像一个个连续不断的圈子滚下去。

前缘变成后因，后因又变成了前缘，所缘之缘连锁不断，就是「所缘缘」。

由这个关系，在六道轮回里，有三世因果，像转圆圈一样永远不断地滚下去，前生如有善根智慧，这一生碰到增上缘变得更好，因此连续下去所缘之缘，他又去弘扬佛法布施功德。

这个所缘之缘又经三缘和合，带到他生来世的善根增长，是「等无间缘」，等是平等的轮转，无间是因缘无间隙。

凡夫众生的善恶因缘累积了很多，成佛之后这因缘还不会断，甚至过去结的冤家仇人都成了这一世的眷属善缘。

有句话说：「未曾成佛，先结人缘。

」你得了道要度众生，如果功德、法缘不够，还是无法度人。

我们要学佛的人也一样，如果法缘不够，功德不到，就碰不到善知识。

就算碰到了，自然也会离开，或是有阻碍。

所以因缘要自己去培养。

我们解释了因缘的道理，了解一切法皆从因缘而生，无主宰，没有一个上帝或命运来主宰，八字命运事实上就是因缘法。

宗教家都讲生命有个主宰，有个管你的。

有许多迷信的人常说，因为不拜某个菩萨就被降罪了，不拜某个鬼就被附身了，这些不是佛法，因为让神鬼作了你的主宰。

菩萨无论有缘无缘都要度，对坏人更要教化，怎么会因为不拜他就罚你?这哪算是菩萨?不要说是超人的主宰了，即使是个年纪大的人，或有道德修养的人，都会包容别人，难道菩萨连这样的胸襟都比不上吗?一切法无主宰，那么是自然来的吗?如果说是自然来的，就成了唯物思想。

所以一切法无主宰，也非自然，是因缘所生。

因缘道理是全部佛法的基础。

「无我无造无受者」，一切法缘生性空，所以一切法中无我，宇宙万有皆是因缘所生，无造者，也无受者。

无我、无造、无受是佛法讲性空的最重要的三个要点。

让我们用自己的生命来参究，现在大家坐在这儿，如果讲无我，大概只是说说的，明明觉得有我坐在这儿，怎么说无我?大家所学各种五花八门的功夫，你打坐时能做得到无我吗?功夫做得愈好，恐怕这个我反而愈牢固了，都认为「我」最了不起。

为什么做不到无我呢?因为犯了三个错误：有我者、有造者、有受者。

一打起坐或一念起佛，你下意识就有「我」在做功夫的念头。

做功夫的时候，不论你观想、持咒、练气、念佛，都是自己在那里造作。

最大的错误是有受者，把自己的感受状态放大，自以为是在做功夫。

所以大家上座也好，不上座也好，要随时参究无我者，我者究竟是什么?是这肉体吗?肉体不过是个壳子，是暂时借用的，「我」不在这里面，要真正参究我在哪里。