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第10章（第1页）

一切法皆是因缘所生，身上觉得气脉动了也不是我，可能是今天吃对了或吃错了东西，再不然可能有轻微的感冒，头有点微胀就自以为是气冲动，这都是自我在造作。

众生本来无我，妄认有我，这才是真正的大妄念，并不是打坐时思想不停叫妄念，那是小玩意儿而已。

你平时不知道打多大的妄想，总以为有我的存在。

明明没有一个造作的、没有一个主宰你的，你自己却有意或无意地，总觉得有一个力量值得信任、值得依赖，是佛菩萨也好，上帝也好，或是自己的命运;再不然就依赖自我，相信自我不会错，这是愚痴到了极点。

自己想想，是不是如此?你说坐了一上午，精神很好，这当然，你坐在那儿什么活儿都不干就像是休息，精神当然好。

你说这是功夫，这不是自欺欺人吗?无造者，自己却在乱造境界!无受者，可是偏偏自己玩弄感觉。

你昨天打坐觉得境界很好，今天再坐，那个境界怎么失掉了。

你能修得成，它就能坏得掉。

天地万物万事凡是靠修道来的，不修就一定坏。

房子造好的那一天就是房子毁坏开始的那一天，也就是庄子所说的：「方生方死」。

你在这儿做点功夫都是因缘，有这样的场地，你是个有闲人，有人帮忙弄饭，你有个垫子坐着，有空调开着……记着，此中无我无造无受者啊!

一切因缘生，缘起性空。

既然性空，我何必学佛呢?有一样东西也不空也不有，「善恶之业亦不亡」。

既然无我无造无受者，那你说：我不妨作恶吧?不是教条禁止你，是业力不失!你说：空了还有什么业力?有空的业!空就是因缘，就是因果;空为因，所得的果报是清净。

同样，善恶的业果不会丧失。

我们懂了这些道理，就懂了「能善分别诸法相，于第一义而不动」。

「始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成」，这是赞叹释迦牟尼的成佛经历。

「始在佛树力降魔」，佛于三十二岁在菩提树下，以智慧之力降伏了一切魔。

什么是魔?烦恼魔、死魔、五阴魔、天魔，这些在前面说过了。

「得甘露灭觉道成」，打坐的人，头顶发生清凉，脑下垂体分泌液体流到嘴中，觉得香甜不绝，叫甘露灌顶。

这还不算得定，要慢慢一步步修去，也许才可以得定。

如果连这甘露都没有，嘴里干干的，甚至发苦或一身燥，那就不用说了。

《维摩诘经》这里所讲的甘露，不是这种有形的甘露，是形容智慧的甘露。

得寂灭之道，也就是得涅盘之道，才叫作证得甘露。

得甘露灭，是灭掉一切烦恼一切生死，就是觉道成。

「已无心意无受行」，佛学中的心、意、识是三样不同的东西。

想是心，譬如你出门时脑子里想了不知多少事，那是心。

念念不忘叫意，念就是意，就是不用再提起思想的。

你出门时放一百元在口袋里，你没有去想它，可是你知道身上有一百元，这叫意。

识用现代的话说，是心理状态。

在本经中，意也包括了识。

真开悟的人无心地无意识，但不是变成白痴，也不是死亡，他的智慧真正开发了，比凡夫高明太多了，而且心意识到达了缘起性空。

感觉状态不是心意识，医学上可实验的。

比如人到了绝对昏迷或刚刚死亡一剎那，你碰他一下，他还是会有反应，这是感觉，是受阴境界。

又如斩断蚯蚓，两截都会动，它的意识状态分散了，动的余力是受阴境界的感觉本能。

行阴是生命的动力，生命的本能，永远在动。

行阴静止了才叫得定。

比如我们静坐时偶然可以得到心意识短暂的清静，也可以短暂忘却了生理上的感觉，但是你的血液还在循环流动，你的呼吸仍然不停，就是行阴还在，不是真正的定。