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第104章（第2页）

其实，罗素和哈耶克远没有像我们那样会受到“进化”

一词在词语的暗示意义上的干扰——如果可以把evotion翻译为“演化”

而不是“进化”

，也许会恰当一些。

“社会的演化”

——如果可以这样表达的话——应该能够适度地消弭“进化”

一词给我们带来的该词语原本并不具有的一些暗示意涵，无论是礼崩乐坏还是狂飙突进，都像是《鲁拜集》里的那首小诗所描绘的：“我像流水不由自主地来到宇宙，不知何来也不知何由；像荒漠之风不由自主地飘去，不知何往，也不能停留。”

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由此牵扯到另外一个问题：这首小诗里所描绘的世界似乎是一个无意义的世界，而人要健康地生活，却往往需要为自己和世界赋予意义，从这层意义而言，宗教的确可以说是人的本能，而所谓“春秋大义”

，无论它是否真实，都会在这层意义上顽强地存在着——或许，一部古老的史书被人们在两千年来不断赋予了神圣的宗教意义，而这些原本了无根基的意义又不断地以相当真实的力量影响着两千年来的现实生活。

以此而言，经典（或无论何种事情）的真假并不重要，重要的是人们是否把它“当真”

。

第四章夏四月，费伯帅师城郎。

不书，非公命也。

《春秋》在“三月，公及邾仪父盟于蔑”

，接下来就是“夏五月，郑伯克段于鄢”

，《公羊传》和《榖梁传》也紧随《春秋》，《左传》却在“三月”

和“夏五月”

之间插入了一件“夏四月”

的事情，记载很简略：“夏四月，费伯帅师城郎。

不书，非公命也。”

——这句话实际该被拆成两句，第一句“夏四月，费伯帅师城郎”

纯属记事，是说夏四月费伯率领军队修筑郎地的城墙；第二句“不书，非公命也”

是交代体例，说《春秋》之所以不记载，是因为这件事并不是奉鲁隐公的命令而行的——这一体例，叫做“不书”

。

（一）《春秋》之“不书”

所谓“不书”

，暗示着这样一个事实：《春秋》是孔子根据旧有的鲁史编辑删定的，有些内容照录，有些语句加以修饰而从中体现微言大义的褒贬，有些内容则删去不录，而《左传》的作者曾经看过作为《春秋》底本的鲁史，两相对照之下，很清楚地知道孔子到底作了哪些改动——比如，隐公元年四月发生的“费伯帅师城郎”

，就是鲁史旧本有记载而孔子删去不录的。

而《公羊传》和《榖梁传》对此事并无只言片语，看来两传的先师并未见过鲁史旧文——这一比较，会让人觉得《左传》比《公》、《榖》两传更要可靠一些。