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第86章(第3页)

是“父”

的假借字,是男子的美称,也有用“子”

的,这一前一后基本都是固定的,只有中间那个“某”

是可以充分发挥主观能动性的——但也有个规矩,就是要和“名”

在意义上有所关联才行。

“父”

和“甫”

字还牵涉到另外一个问题。

《春秋经·昭公二十三年》有“……许之师于鸡父”

,这个“鸡父”

是个地名,三传里对这句经文的写法却不一样,《左传》和《公羊传》都作“鸡父”

,《榖梁传》却写作“鸡甫”

杨伯峻《春秋左传注》注释说:“‘父’,《榖梁》作‘甫’。

‘父’‘甫’二字古本通。”

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但通用归通用,问题是:《春秋》本来只有一个,三传夹带的经文应该都是从同一个源头照抄来的,文字为何不同?宋代郑樵有过一番议论,认为《春秋》之文就是鲁国的史记,本来只是一个版本,后来传为三家,异文便出现了,这就是经学种种是非的源头。

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无论郑樵所说究竟对了几分,但这问题确实涉及到三传的源流、文字的演变与经籍的传抄(前文中毛奇龄就是因此而大发议论的)。

金德建《经今古文字考》曾经谈到过这个例子,举《仪礼·士相见礼》郑玄的一条注释:“今文‘父’为‘甫’”

,这就是说,郑玄认为“甫”

字是今文,而“父”

字是古文。

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先秦文字各地不一,784到秦始皇的时候才开始统一文字,这就有了个由篆变隶的过程。

汉朝人就已经很难看懂先秦文字了,像《公羊传》和《榖梁传》原本都是口传心授,到汉代才著于竹帛,用的就是汉代通行的隶书。

《左传》的出处被前人质疑了很久,按沈玉成、刘宁《春秋左传学史稿》的说法:“《左传》从战国到西汉末一直传承不绝。

其传承的方式不妨作如下的推想:在战国前期属于口耳相传、尚未最后写定的阶段……当铎椒等人‘抄撮’为书时,已有书面定本……。

《左传》在西汉流传,从张苍到刘歆,所用的当都是古文写本,并没有像《尚书》、《诗经》那样有今古文之别。”

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