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第38章（第2页）

解读为“在三统之中推重一统”

，就离《公羊传》的本身就又远了一步，当然离《春秋》就更远了。

——对一种学说“是什么”

，常常难以判断，因为各种各样的解读往往并存，互相指责对方是修正主义甚至离经叛道，而解读虽然可以是多样的，却不可以是无所不包的，虽然难以从“是什么”

作出判断，却可以从它的自我声称及其与其他学派的交火中表现出的“不是什么”

来作理解。

随着时代的发展，将会越来越难于说清儒家思想究竟“是什么”

，只能小心翼翼地去观察它依然“不是什么”

。

三统说虽然从《春秋》的文本当中难于合乎逻辑地推论出来，但它毕竟并不反对仁，也不反对礼，这就像社会主义学说可以有无数升级版，但不会有一种说法认为社会主义所追求的目标是奴隶社会。

三统说并不渊源于儒家自身。

当初周人灭商，周文王接受了天命的委任，是谓“受命”

，周文王也就是周人的“始受命王”

，可当初商朝的开国先祖也是受过命的，两命不能共存，新命要把旧命革除才行，这就是“革命”

。

到了战国时代，天子式微，诸侯逐鹿，大家知道，新一轮的“革命”

就要开始了，那么，谁才是新一任的“始受命王”

？

天意从来高难问，上天怎么想，人类无从得知。

但需求总是能创造供给，只要存在强有力的需求，总会有人能生产出合适的产品。

于是，天意虽高，拿望远镜也是能够看见一点影子的。

这个望远镜，就是战国时代最为流行的五行理论，这一理论当是由大批从事时日占验的所谓日者“取材远古，以原始思维作背景，从非常古老的源头顺流直下”

，365或者说是“来源于占卜方法的数字化”

，366发展到战国时代，齐人邹衍名声最著。

367

邹衍的说法是：天命的更替就是五行的更替，天上和人间是相通的，人间的天子必然具备五行中的一行之德（这个“德”

不是道德，而是属性），上天也会显现与这一德相应的祥瑞。

但每一德都不是永恒的，等当前的这一德衰微了，五行次序中的下一德就会取而代之，如此轮流往复、生生不息。

这就是五德终始说。

把五德终始说首次付诸实施的是秦始皇。

按照五行次序，周代是火德，曾经出现过赤乌祥瑞，秦克周就是水克火，秦朝便是水德。

这就要改正朔、易服色了。

水德色尚黑，数字用六，比如一辆车要用六匹马来拉，还得是六匹黑马才好。

这些事都是人力所能及，但祥瑞到哪里找？