笔趣书屋

手机浏览器扫描二维码访问

第24章（第3页）

209这是在说人性需要加以引导的道理，用缫丝来作比喻，说蚕茧是可以从中抽丝的，但如果不经过女工用开水煮熬，抽出蚕茧的“统纪”

，那是怎么也抽不出丝线的。

——这个“统纪”

的意思就很明显了，是指丝线的线头，所以“统”

字是可以引申出“开端”

之义的。

即便如惠栋不满意把“统”

字解释为“纪”

，但他自己所作的释义也与此相近——惠栋引《易经》“乃统天”

句下郑注：统，本也；又引《公羊传》：“大一统也。”

何休云：“始也。”

210

周代是宗法社会，周人自有敬奉始祖的政治和社会风俗，那么，作为“重视开始”

之意义的“大一统”

显然倒也符合于春秋的时代背景。

而如果此说成立的话，便又该回到“王正月”

之“王”

到底是周文王还是所谓“时王”

的问题上了。

孔广森由此作了一个估计，说大约周代初年颁布历法是在周文王的祖庙里进行的，周文王是周代是第一任受命王，于是后来世世代代继任的周天子都谨守周文王当初定立的法度，施行周文王的正朔。

211

孔的这一推论看似合情合理，他站在公羊立场上捍卫信仰，而当代治《左传》的名家杨伯峻却提出了很多古人肯定不愿意看见的证据：楚王▓【造字：左“君”

右“页”

】钟铭说：“唯王正月初吉丁亥，楚王▓【造字：左“君”

右“页”

】自作铃钟……”

这位楚王是楚成王，在《春秋》中有着关于他的记载，如此一来，春秋之时楚王所铸造的青铜器上，铭文之“王”

分明就是楚王自称，而楚国自用是楚历，并非周历。

杨并且怀疑晋姜鼎铭文中“唯王九月乙亥”

之“王”

不是周天子，却是晋国国君，而可以确定的是：晋国自用夏历，不用周历。

这就是说，在当时之天下，周王室也许一直沿用着周文王的正朔，从无任何改变，但别人未必都这么做。

这些考证更给“王正月”

添了几片疑云，既然诸侯也称王，杨由此推论说：“足见《公羊传》所谓‘大一统’之说只是秦汉大一统后想像之辞而已。”

212