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第20章（第3页）

“三正”

的说法来源很早，在《尚书·甘誓》里就有记载。

《甘誓》据说是大禹或夏启在一次军事总动员上的训话，其中说到敌人有扈氏“威侮五行，怠弃三正”

。

“五行”

和“三正”

对举，意思似乎是很明确的，所以直到宋代，对于“五行”

，经学家们都没觉得这里边有什么问题。

从元代以后，异说才开始出现，但直到现在也没有定论。

基本可以确定的是：夏时还没有出现相生相克那种意义上的五行观念，这个“五行”

，或说是五种基本的物质分类（就好比我们把物质分为固体、液体和气体一样），170或说这就是“天道”

，171或者说这是指“五行”

的本义，即现在所说的金、木、水、火、土五大行星。

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对“三正”

的解释从汉朝就有分歧了。

《尚书大传》把“三正”

解释为“三统”

；马融解释为“建子、建丑、建寅”

，是为“三正”

；郑玄则说“三正”

是“天地人之正道”

。

如果取《尚书大传》和马融的说法，这就引起了一个问题：如果每次改朝换代都要这么变一下，历史纪年岂不乱了？

但正朔并不会永远这么变下去，并不会令人无比头痛地从“三正”

最后变成“十二正”

，而是“事不过三”

。

一种说法是：正月只在建寅、建丑、建子这三者之间反复循环；另一种说法是在夏代以前一直是建寅，到殷商革命才有建丑，周人革了殷商之命才有建子。

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