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第18章（第3页）

为“往”

，取人民乐于前往归附之义，如纬书《春秋考灵曜》：“王者往也，人所输向，人所乐归”

；146还有说一个“王”

字囊括了五种涵义，“往”

的涵义只是其中之一，董仲舒就是这么发挥的。

147这种种深刻的哲理完全建基于错误的训诂和过于丰富的想像力之上，已经不为现代学者所取。

但“王”

字的本义是什么？这问题到现在也没被争论清楚。

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“王”

的字义姑且不论，下一个问题是，这个“王”

究竟指的是哪位国王？

《公羊传》认为，这个“王”

指的是周文王。

周文王一向被认为是周人当中第一位接受天命委任的王，即“受命王”

。

另一种常见说法（比如孔颖达说）是：“王”

指的是当时在位的周天子，即“时王”

（周平王）。

这也算治《公羊》和治《左传》者的一个基本分歧所在。

清代公羊家孔广森曾引述孔子“文王既没，文不在兹乎”

，由此而推想孔子作《春秋》之本意，并反驳《左传》学者说：这个“王”

怎么可能是时王？周平王东迁之后，王室日衰，在位的周天子很久都没有下发历书了。

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这种争执，看似拘泥小节、无谓之至，实则大有深意，关乎立国之本。

我在《春秋大义》里讲到过《公羊传》关于齐襄公九世复仇的一则大义如何被汉武帝拿来论证打击匈奴的必要性：当初，齐国受纪国陷害，国君被周天子扔到锅里煮了，经过九代之后，齐襄公要向纪国复仇。

问题是：时隔九代，这个过于久远的仇恨难道还要报吗？《公羊传》的回答是：当然要报，因为对国君来说，国家与君主是一体的，国就是君，君就是国，而国君的位子世代相袭，所以前代的国君和后代的国君是一体的。

侵犯国家就等于侵犯国君，侵犯国君也就等于侵犯国家；侵犯前代国君就等于侵犯后代国君，侵犯后代国君也就等于侵犯前代国君，如果结了仇，不管过了多少代也一定要报。

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