笔趣书屋

手机浏览器扫描二维码访问

第13章（第3页）

，还伴有复杂的数学运算。

如此一个奥义无穷的字眼，后来还被蒙元定为国号，其出处就是“大哉乾元”

。

101

典籍之中很有一些说不清、道不明的终极概念，比如《周易》之太极，《老子》之道，无不高深莫测。

那么，既然都是高深莫测、解释不清的，把它们捏在一起也就不会遭遇太有力的反对。

如阮籍《通老子论》就把《周易》之“太极”

、《老子》之“道”

和《春秋》之“元”

说成是一回事。

102《大戴礼记》则以典型的儒家观念指出六经的编排都存在着“慎始敬终”

的统一涵义：《春秋》之“元”

，《易经》之乾、坤，《礼记》之《冠礼》、《婚礼》、《诗经》之《关雎》，都是这个意思，君子只有慎其始、正其本，才不致“失之毫厘，差之千里”

。

103

宋代，洪咨夔《春秋说》把“元年春王正月”

和《周易·乾》的“元亨利贞”

一一配对，说这都是“天德”

，王者有了这种天德就可于天下称王，诸侯有了这种天德就可于一方称尊，《春秋》之所以一开始就写这些，是“欲其自始至终与天同运也”

。

104

但话不一定越大越对，另外的解释也是有的，比如南宋的《春秋》学大宗师胡安国，虽然不搞高大全，却更能深入孔子义理，他的《春秋传》（世称《春秋胡氏传》）把“元”

字解释得很儒家：“元，即仁也。

仁，人心也。”

——“仁”

是《论语》最核心的主张，胡氏之说于义理自然不错，可问题是，“元”

和“仁”

之间的关联怎么才能合乎逻辑地建立起来？