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第51章（第3页）

这是我们读李白诗的人不可忘记的。

他的高傲，他的狂放，他的飘逸的想像，他的游山玩水，他的隐居修道，他的迷信符箓，处处都表示他的出世的态度。

在他的应酬赠答的诗里，有时候他也会说，苟无济代心，独善亦何益？（“代”

即“世”

，唐人避李世民的讳，故用“代”

字。

）

有时他竟说：

余亦草间人，颇怀拯物情。

但他始终是个世外的道士：

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

五岳寻山不辞远，一生好入名山游……早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

这才是真正的李白。

这种态度与人间生活相距太远了。

所以我们读他的诗，总觉得他好像在天空中遨游自得，与我们不发生交涉。

他尽管说他有“济世”

“拯物”

的心肠；我们总觉得酒肆高歌，五岳寻山是他的本分生涯；“济世”

“拯物”

未免污染了他的芙蓉绿玉杖。

乐府歌辞本来从民间来，本来是歌唱民间生活的；到了李白手里，竟飞上天去了。

虽然咳唾落九天，随风生珠玉。

然而我们凡夫俗子终不免自惭形秽，终觉得他歌唱的不是我们的歌唱。

他在云雾里嘲笑那瘦诗人杜甫，然而我们终觉得杜甫能了解我们，我们也能了解杜甫。

杜甫是我们的诗人，而李白则终于是“天上谪仙人”

而已。

第15章歌唱自然的诗人

五世纪以下，老、庄的自然主义的思想已和外来的佛教思想混合了；士大夫往往轻视世务，寄意于人事之外；虽不能出家，而往往自命为超出尘世。

于是在文学的方面有“山水”

一派出现。

刘勰所谓“宋初文咏，庄、老告退而山水方滋”

，即是指这种趋势。

代表这种趋势的，在五世纪有两个人：陶潜与谢灵运。

陶潜生在民间，做了几回小官，仍旧回到民间，久在樊笼里，复得返自然。