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第30章（第3页）

譬如厚石，风不能移，智者意重，毁誉不倾。

譬如深渊，澄静清明，慧人闻道，心净欢然。

（《明哲品》）

不怒如地，不动如山，真人无垢，生死世绝。

（《罗汉品》）

宁啖烧石，吞饮镕铜，不以无戒，食人信施。

（《利养品》）

《法句经》乃是众经的要义，是古代沙门从众经中选出四句六句的偈，分类编纂起来的。

因为其中偈语本是众经的精华，故译出之后仍见精采，虽不加雕饰，而自成文学。

这时期里，支谦在南方，康僧铠在北方，同时译出《阿弥陀经》。

此经为《净土宗》的主要经典，在思想史上与文学史上都有影响。

三世纪的末期出了一个大译主，敦煌的法护（昙摩罗刹）。

法护本是月支人，世居敦煌，幼年出家。

他发愤求经，随师至西域，学了许多种外国方言文字，带了许多梵经回来，译成晋文。

《僧传》说他：

所获《贤劫》《正法华》《光赞》等一百六十五部。

孜孜所务，唯以弘通为业。

终身写译，劳不告倦。

经法所以广流中华者，护之力也……时有清信士聂承远明解有才……护公出经，多参正文句……承远有子道真，亦善梵学。

此君父子比辞雅便，无累于古……安公（道安）云：“护公所出……虽不辩妙婉显，而弘达欣畅……依慧不文，朴则近本。”

道安的评论还不很公平。

岂有弘达雅畅而不辩妙婉显的吗？我最喜次法护译的《修行道地经》（太康五年译成，西历二八四）的《劝意品》中的擎钵大臣的故事；可惜原文太长，摘抄如下，作为三世纪晚年的翻译文学的一个例：

昔有一国王，选择一国明智之人以为辅臣。

尔时国王设权方便无量之慧，选得一人，聪明博达，其志弘雅，威而不暴，名德具足。

王欲试之，故以重罪加于此人；敕告臣吏盛满钵油而使擎之，从北门来，至于南门，去城二十里，园名调戏，令将到彼。

设所持油堕一渧者，便级其头，不须启问。

尔时群臣受王重教，盛满钵油以与其人。

其人两手擎之，甚大愁忧，则自念言：其油满器，城里人多，行路车马观者填道……是器之油擎至七步尚不可诣，况有里数邪？