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第12章（第3页）

如今且说那些自然产生的民歌，流传在民间，采集在“乐府”

，他们的魔力是无法抵抗的，他们的影响是无法躲避的。

所以这无数的民歌在几百年的时期内竟规定了中古诗歌的形式体裁。

无论是五言诗，七言诗，或长短不定的诗，都可以说是从那些民间歌辞里出来的。

旧说相传汉武帝时的枚乘、李陵、苏武等做了一些五言诗。

这种传说，大概不可靠。

李陵、苏武的故事流传在民间，引起了许多传说，近年敦煌发见的古写本中也有李陵答苏武书（现藏巴黎国立图书馆），文字鄙陋可笑，其中竟用了孙权的典故！

大概现存的苏、李赠答诗文同出于这一类的传说故事，虽雅俗有不同，都是不可靠的。

枚乘的诗也不可靠。

枚乘的诗九首，见于徐陵的《玉台新咏》；其中八首收入萧统的《文选》，都在“无名氏”

的古诗十九首之中。

萧统还不敢说是谁人作的；徐陵生于萧统之后，却敢武断是枚乘的诗，这不是很可疑的吗？

大概西汉只有民歌；那时的文人也许有受了民间文学的影响而作诗歌的，但风气未开，这种作品只是“俗文学”

，《汉书·礼乐志》哀帝废乐府诏所谓“郑声”

，《王褒传》宣帝所谓“郑卫”

，是也。

到了东汉中叶以后，民间文学的影响已深入了，已普遍了，方才有上流文人出来公然仿效乐府歌辞，造作歌诗。

文学史上遂开一个新局面。

这个新局面起于二世纪的晚年，汉灵帝（一六八—一八九）与献帝（一九〇—二二〇）的时代。

灵帝时有个名士赵壹，恃才倨傲，受人的排挤，屡次得罪，几乎丧了生命。

他作了一篇《疾邪赋》，赋中有歌两首，其一云：

河清不可俟，人命不可延。

顺风激靡草，富贵者称贤。

文籍虽满腹，不如一囊钱。

伊优北堂上，肮脏倚门边。

这虽不是好诗，但古赋中夹着这种白话歌辞，很可以看时代风气的转移了。

这个时代（灵帝、献帝时代）是个大乱的时代。

政治的昏乱到了极端。

清流的士大夫都被那“党锢”

之祸一网打尽（党锢起于一六六，至一八四始解）。

外边是鲜卑连年寇边，里面是黄巾的大乱。

中央的权力渐渐瓦解，成了一个州牧割据的局面，许多的小割据区域渐渐被并吞征服，后来只剩下中部的曹操，西南的刘备，东南的孙权，遂成了三国分立的局面。

直到晋武帝平了孙吴（二八〇），方才暂时有近二十年的统一。