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第12章（第2页）

（鸿，大也）。

浅文读之难晓，名曰“不巧”

，不名曰“知明”

。

这真是历史的眼光。

文字与语言同类，说话要人懂得，为什么作文章要人不懂呢？推原其故，都是为了一种盲目的仿古心理。

却不知道古人的经传所以难懂，只是因为“古今言殊，四方谈异”

，并不是当初便有意作难懂的文章叫后人去猜谜呵！

故古人的文字难懂只可叫做“语异”

，今人的文字有意叫人不懂，只可叫做“不巧”

，不巧便是笨蠢了。

所以王充痛快地说：

其文可晓，故其事可思。

如深鸿优雅，须师乃学，投之于地，何叹之有！

王充真是一个有意主张白活的人，因为只有白话的文章可以不“须师乃学”

。

王充论文章的结论是两种极有价值的公式：

夫笔著者，欲其易晓而难为，不贯难知而易造。

口论务解分而可听，不务深迂而难睹。

孟子相贤以眸子明了者，察文以义可晓。

王充的主张真是救文弊的妙药。

他的影响似乎也不小。

东汉三国的时代出了不少的议论文章，如崔寔的《政论》，仲长统的《昌言》之类。

虽不能全依王充的主张，却也都是明白晓畅的文章。

直到后来骈偶的文章和浮华空泛的词藻完全占据了一切庙堂文字与碑版文字，方才有骈偶的议沦文章出来。

重要的著作如刘勰的《文心雕龙》，如刘知幾的《史通》，皆免不了浮华的文学的恶影响。

我们总看中古时期的散文的文学，不能不对于王充表示特别的敬礼了。

第7章汉末魏晋的文学

汉朝的韵文有两条来路：一条路是模仿古人的辞赋，一条路是自然流露的民歌。

前一条路是死的，僵化了的，无可救药的。

那富于革命思想的王充也只能说：

深覆典雅，指意难睹，唯赋颂耳。

这条路不属于我们现在讨论的范围，表过不提。