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第16章（第3页）

，彷此，金应熙的“学问与成就不相称”

，却又去向谁控告诅咒？有人说，悲剧在于身份的矛盾，有两个金应熙，一个是党员干部金应熙，一个是学者金应熙。

要确切地说，把身份矛盾和思想矛盾都包括在内的说法应是：陈门弟子和马列信徒的矛盾。

有时义宁之学占上风，有时马列主义占上风。

但在他的晚年，这个矛盾却似有所缓和。

因为他致力的香港学和义宁之学并无直接冲突，不像在反右和文革时期那样。

根据我所能见到的资料，举几个例。

一九八五年写的《陈寅恪》评传，八八年写的《略论东汉之宦官》【48】，都是很有分量的文章。

金应熙是从籍贯入手研究宦官问题的。

这正是受到陈寅恪独特的“区域性分析法”

治史的影响。

今年出版的《陈寅恪之史学》，其作者李玉梅亦提及她曾得到金应熙的从旁指引。

而更重要也更令人惋惜的，据广东社会科学院悼金文【49】的透露，金应熙已完成《金七十论注释》一书的搜集工作，正要动笔的时候，不幸就与世长辞。

《金七十论》（书名），数论师“自在黑”

（人名）作，有七十行偈颂，国王赏之以金。

自在黑引以为荣，故将他的七十行偈颂，名为“金七十论”

。

“数论”

为印度六大学派中的重要一派。

禅宗的“自性空寂”

、“自性变化”

就是受到“数论”

的影响的【50】。

此书似乎较僻，虽有陈真谛的译本，若无详细注释，恐亦难懂。

但若详注，就非精通梵文不可了。

“佛教翻译文学”

是构成义宁之学的一部分，《金七十论》由精通梵文的金应熙注释，正是最好不过。

在广东社科院的悼金文中，对《金七十论》这个书名，是并无注释的。

有位朋友笑道：“要不是你给我解释，我还以为是金应熙七十岁之时所写的论文呢。

他书未成，身先死。

这样巧合，莫非‘经谶’。”

我说：“诗谶常闻，‘经谶’前所未闻也。”

朋友说：“那就算是我的杜撰，或者算是天意吧。”