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第52章（第2页）

元恶不待教而诛……才行反时者死无赦。

（《王制》）

跟大坏蛋不讲教育，杀了了事。

啥叫大坏蛋呢？你的作风跟这个时代的主旋律不一致，那就是大坏蛋，就该&ldo;死无赦&rdo;。

那荀子对孔子诛少正卯的故事有好感，也一点不奇怪了。

从这个角度说，荀老师提倡的这个等级制，内部的流动性固然比周制要强，但要论对外交流时的应变力，却比周制还要弱。

符合主流的，则山寨与发明等价；不符主流的，则创新与作乱同罪。

说他在鼓吹一个扼杀想象力的体制，一点都不冤枉他。

荀老师会有这样的主张，我觉得和他过于强势的性格，以及他多灾多难的经历有关。

苦难使人反思，但只是针对苦难来反思，也特别容易使人变得狭隘。

罗素在他的《哲学史》里，以他一贯的刻薄腔，对柏拉图的理想国深入地挖苦了一番，但也说了一句非常体谅的话：

柏拉图曾经经受过雅典的饥馑和败绩；也许他下意识地认为，避免这些灾难就是一个政治家所能达到的最高成就。

同样，思想活跃，吵吵嚷嚷的齐国，面对外来入侵时瞬间土崩瓦解。

创痛酷烈，很容易会让人觉得为了增强凝聚力，干净利落地让一些东西消失，无论如何是值得的。

第四，荀子非常讲究尊王。

在荀子的理论框架下，君被抬到了空前崇高的地位。

礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。

求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。

先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。

使欲必不穷于物，物必不屈于欲。

（《礼论》）

这句话实际上等于是说，圣王是正义的、合理的、秩序的源头。

于是很自然的推论是，合理的社会该如何维持？首先来自对君主权威的维持。

关于这个意思更明白的表达在《君道篇》里：&ldo;君子者，法之原也。

&rdo;

所以，有些学者相信，《荀子》这部书，就是儒家写给统治者的一封情书。

孟子昂然独立的精神从此消亡，民贵君轻的主张从此被抛弃，儒学沦为统治者奴役人民的工具。

但是，我们也必须注意到，荀子说过另外一些话。

天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。

（《大略》）

臣或弒其君，下或杀其上，粥其城，倍其节，而不死其事者，无他故焉，人主自取之。

（《富国》）

百姓贱之如尩，恶之如鬼，日欲司间而相与投藉之，去逐之。

卒有寇难之事，又望百姓之为己死，不可得也，说无以取之焉。

孔子曰：&ldo;审吾所以适人，适人之所以来我也。

&rdo;此之谓也。

（《王霸》）