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第44章（第2页）

随着异教徒皈依伊斯兰教，出现了以《圣经》的故事传说和教义信仰来注释《古兰经》的&ldo;基督教式或犹太教式的注释&rdo;，同时也有依据圣训对《古兰经》的注释，后者具有更大的权威性。

因此，在经注过程中审定圣训显得十分必要和突出，同时经注也需要与圣训集和圣训审定相吻合，这样，经注学仅仅做为圣训学中并未独立的一个分支学科。

随着阿拉伯语法学、词法学的建立和发展，为经注学的建立奠定了基础，另一方面圣训的汇集、辨伪及权威圣训集的出现，反过来也为经注学提供了可靠的资料。

大约9世纪下半叶至10世纪上半叶，经注开始独立于圣训，按照经文本身的章节顺序进行系统的注释，这便是经注学的真正开端。

经注学的任务主要是分析经文的含义，研考经文下移的原因、地点、时代背景以及停经的原因，制定替代停经的经文以及注释经文的语法规则、修辞格式和伦理标准等。

在此，出现了一批经注学家和经注本，其中，著名的历史学家和经注学家塔百里（838‐923）首次以圣训史料注释经文，其《古兰经》对后世影响很大，被奉为范本加以效仿。

之后又相继出现了意见的或理性的注释，内学的或神秘主义的注释。

被逊尼派奉为权威经注本，除了塔百里的之外，大多是11世纪以后的注释本，如阿布&iddot;凯希姆&iddot;札马赫沙里（1074‐约1143）、法赫尔丁&iddot;拉齐&iddot;侯赛因（1149‐1209）等人的注释本。

古兰学的另一重要内容就是诵经学。

早年，《古兰经》的诵读法由于阿拉伯字母缺少母音字母和标音符号、阿拉伯语尚未确定读音规则，《古兰经》没有统一的诵读法，流传的只有传统的口传背记的诵读法。

到阿巴斯王朝前后已出现许多大诵经家，最为著名的是7位教长：伊本&iddot;卡希尔（667‐737）、阿希姆（？‐744）、阿布&iddot;欧麦尔（？‐770）、哈姆扎（？‐772）、纳菲（？‐785）、基沙伊（？‐804）、伊本&iddot;艾米尔（？‐762）。

为了使已有的诵读法与阿拉伯语法相一致，在语法学发展的基础上产生了诵经学，其任务是对流行的诵读法做出理论解释。

具体内容是研究《古兰经》字词的拼写特色，诵经时抑扬顿挫的声调以及经文的分段、标点、阿拉伯文的一段读音规则等。

　　933年伊本&iddot;木格莱（886‐940）和伊本&iddot;伊萨在博学的伊本&iddot;穆查希德（？‐936）的帮助下，最后确定了《古兰经》文本的写法，上述7位诵经家的7种诵读

法也最终得到官方立法的认可，被接受为正式读法，各地经过一个过程也逐渐接受了官方的规定。

《古兰经》文本的书写法和诵读法确定的意义不仅在于诵经本身的统一性，而且也对经注学家、教法学家、圣训学家和语言学家产生了重要影响。

3．教义学的争论

（1）穆尔太齐赖派的理性主义

伊斯兰教的教义学被称为&ldo;凯拉姆&rdo;，它试图用思辩的逻辑的方法探讨和解决伊斯兰教信仰上的疑难问题，属于一种经院哲学，在伊斯兰教史上也是一种知识运动，发端于倭马亚王朝后期关于唯能力论、唯信德论、宿命论等问题的神学辩论。

正是在早年这种神学辩论或凯拉姆基础上，理性主义逐渐发展起来，其产物是伊斯兰教重要的教义学派穆尔太齐赖派的产生，它标志着阿巴斯王朝时期伊斯兰教义学的新发展。