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第44章（第1页）

10世纪以后，四大教法学派逐渐被奉为正统和权威，其余教法学派逐渐被淘汰，后人只能仿效。

除什叶派还允许并且重视教法学权威（穆智台希德）的个人意见之外，正统逊尼派不再允许个人对教法做出阐释，从而使思想和学术活动逐渐僵化。

（2）圣训学与六大圣训集

圣训学是应伊斯兰教法的实际发展需要而产生的。

由于圣训是教法的一个重要根源，因此各教派或学派都从圣训中寻求根据，以论证自己的政治立场和神学观点。

然而，在穆罕默德去世后的两个多世纪中，伴随着对他的言行的搜集和记载的日益增多和日益重视，则出现了大量伪训。

因此，如何鉴定圣训的真伪便成为一项必要而迫切的任务。

早在倭马亚王朝时期，出于教法的需要，搜集和辨别圣训的工作就已经开始，但作为一门宗教学科‐‐圣训学，则是到这时才得以形成。

圣训学家们在搜集圣训的基础上确立发展了研究审定圣训真伪的圣训学。

圣训学从传述世系来判定传述的圣训内容的可靠性和真实性；以连贯不断，能追溯到先知本人的传述世系为可信；依传述人的信仰、品德和学识来确定传述的权威性。

同时在判断圣训真伪时，还要考虑到它与《古兰经》以

及已被公认的可信圣训之间不可矛盾。

据此，编辑成册许多圣训汇集本。

圣训学家将圣训分为三类：真实的、良好的和虚弱的。

在众多的圣训集中，布哈里（810‐870）的《圣训实录》和其弟子穆斯林（约817‐875）的《圣训实录》52卷两个汇集本被公认为真实的，享有圣训&ldo;实录&rdo;的声誉。

布哈里的圣训集中每段圣训都包括圣训的传系和圣训的本文两部分，在伊斯兰世界的权威性仅次于《古兰经》。

此外，还有4本权威性仅次于二者的圣训集，分别由阿布&iddot;达伍德（817‐888）、提尔米基（？‐约892）、伊本&iddot;马哲（824‐886）、奈萨仪（？‐915）编辑。

上述6本圣训集被逊尼派奉为权威的六大圣训集。

（3）古兰学的建立和发展

圣训学的建立和圣训集的编纂为古兰学即经注学的建立创造了条件。

早年就有对古兰经的注释，但只是一种传闻性的注释，即通过口耳代代相传的知识。